Mujeres Diversas. Miradas feministas

Mujeres diversas. Miradas Feministas
sí una historia social, colectiva y personal que las hace actuar. La literatura
sáfica, y no heteronormativa en general, no puede seguir el juego a
ese orden que hace depender la calidad humana de la orientación sexual,
para, en cambio, configurar seres humanas inmersas en la sociedad: sean
partícipes de una farsa, realistas o fantásticas, pero diversas, complejas,
contradictorias, individuales y colectivas.
Por otra parte, adscribirse más a las formas y conceptos bajo cánones
literarios o por arbitrios de publicación editorial, puede llevar de igual
manera a una calificación maniquea (literatura buena o mala, por ejemplo)
y a la enajenación de la experiencia sáfica en su ficcionalización, para que
sea vendible.
Considerar lo literario como lo que se ajusta a términos de calidad
(la que resulta siempre ambigua por no decir subjetiva), a cánones que
conducen a la equiparación con los productos de otros sectores sociales
(que incluso suelen demeritar la literatura de un país con respecto a la de
otro con una tradición literaria fincada mucho tiempo antes) en nombre de
lo universal, por poner un ejemplo, establece una jerarquía que termina
por privilegiar a los sectores dominantes nacionales e internacionales, e
impedir la consideración de otros puntos de vista.
Contra estas posiciones Pollock parece considerar la calidad única
del arte y su especificidad histórica como producción.
Estoy argumentando […] que la historia feminista del arte tiene
que rechazar toda esta valoración crítica y dejar de jugar con los
criterios estéticos para la apreciación del arte. En vez de todo eso,
debería concentrarse en las formas históricas de explicación de la
producción artística de las mujeres […] (Pollock 2007: 56). 10
10 Pollock, p. 56. Ver también, de Pollock, “La heroína y la creación de un canon feminista”, en Cordero y Sáenz,
op. cit.
153