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Otra pregunta por hacer es si hay la suficiente
democracia intelectual para compartir los
saberes locales con los saberes hegemónicos
en la construcción de un discurso?. De qué
manera se articulan los saberes locales en los
resultados de una investigación hegemónica
o científica (se usa esta categoría únicamente
como representación de distinción y no de
validez). Históricamente los saberes locales se
han utilizado como medios de la investigación:
Gizburg en El Queso y los Gusanos, recurrió al
pensamiento popular para demostrar los niveles
de resistencia en el pensamiento medieval
determinado por la Inquisición, Thompson,
en casi toda su obra recurre a los escritos del
Partido Laborista Ingles para entender lo que
él llamo la historia desde abajo: es decir tanto
en Gizburg, como en Thompson, como en
Scott, como en toda la Escuela de lo Anales se
ha intelectualizado las formas de los saberes
populares y han dejado de ser populares para
entrar hacer parte de las epistemologías de la
antropología, la historia o la sociología. Pero
claro la gran pregunta por hacer es: ¿y cómo
se puede cambiar esto: que los conocimientos
populares o saberes locales dejen de ser no el
medio sino el fin de la investigación? Y claro
también viene el problema del para qué, si
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Pensar Pensar y actuar desde lo lo local: Una mirada desde sus saberes locales
tenemos en cuenta que las lógicas de los saberes
locales están determinados por una relación de
necesidad-estabilidad, la reflexión tal y como se
conoce en la tradición occidental generada por
la duda o por la pregunta científica no existe en
las lógicas locales.
Para finalizar, escribímos “Para cerrar este
capítulo” pero para abrir otros, los capítulos
que deben venir de la misma comunidad,
los capítulos en donde los saberes locales
estén articulados de forma pragmática e
intelectual a los problemas y aplicaciones
de los discursos. Cómo lograr que este
ejercicio no sea únicamente, un ejercicio,
como lograr que en toda investigación hecha
desde la academia, desde las instituciones,
desde las ongs, se entienda que los saberes
hegemónicos, los saberes indexados, no
pueden quedar meramente en revistas
indexadas o en libros costosos y que esos
esfuerzos, que desde luego son necesarios,
terminan solamente alimentado el ego del
investigador. Comprender que el dialogo de
saberes no es solamente una construcción
de una vía, que con poner hablar a la gente
y después reinterpretar lo que uno creyó
que dijo y con y eso ya es suficiente, ya hubo
dialogo de saberes.
Universidad del Magdalena • Universidad Universidad Autónoma de Madrid