Cyvard MARIETTE Louis-Claude Saint-MARTIN Les Décennies 19 ...

Histoire de la philosophie allemande depuis Leibnitz jusqu'à Hegel Page 123 de Auguste
Théodore H. Barchou de Penhoën, Barchou de Penhoen 1836
Page 101 … [101] …
En France, la philosophie avait fait quelques efforts pour sortir des voies matérialistes du
XVIIIe siècle. Déjà nous avons mentionné la noble protestation de Saint-Martin contre le
matérialisme éloquemment professé par Garat. Sous le nom du philosophe inconnu, Saint-
Martin avait publié, plusieurs années avant la Révolution, quelques uns de ses livres, où se
trouve le système spiritualiste auquel il a donné son nom. Au milieu des orages
révolutionnaires grondant autour de lui, sur le sol ensanglanté et couvert des débris de la
patrie, il continua ses paisibles méditations. Ses ouvrages, demeurés inconnus de la foule,
écrits même parfois dans une langue convenue, n'en agissaient que plus activement peut- être
sur un petit nombre d'esprits, de fidèles disciples. On le sait : la doctrine de [102] Saint-Martin
est un mysticisme chrétien. Saint-Martin croyait trouver dans la Bible, dans les Évangiles, des
paroles mystérieuses, des sens inconnus de la foule, qui devaient dévoiler les lois de l'histoire
et de la création. Saint-Martin, de même que ce Jacob Bœhm, dont il s'était fait le traducteur,
considérait la terre, le monde comme une sorte d'emblème du christianisme. C'est le point de
vue absolument opposé de celui du matérialisme, qui n'explique le monde, l'homme, la
création, que par l'action des éléments. Moins mystiques, les idées d'un autre philosophe se
trouvent pourtant, sur quelques points, en harmonie avec celles de Saint-Martin : nous
voulons parler de M. de Bonald. M. de Bonald n'écrivit point sur la philosophie proprement
dite ; mais ses théories religieuses et sociales se trouvaient encore en opposition absolue avec
celles de la philosophie du XVIIIe siècle. La Philosophie du XVIIIe siècle avait eu pour but la
destruction de la monarchie française. M. de Bonald se porta le défenseur de la vieille
constitution française dans son intégrité. Le premier il prêcha parmi nous la [103] théorie
d'une révélation primitive ; il soutint les idées innées, la révélation du langage à l'homme par
un souffle divin. Sa théorie politique était toute chrétienne ; c'était la Bible que l'auteur de la
législation primitive opposait au Contrat social. Il voyait dans la famille, non dans l'individu,
l'élément de la société ; il voyait dans la constitution de la famille le modèle idéal, le type de
la constitution de l'État. Par Saint-Martin et Bonald la philosophie française tendait donc à
sortir du matérialisme du XVIIIe siècle, à la même époque où, par l'organe de Schelling, la
philosophie allemande tendait à sortir de l'idéalisme exalté de Fichte. La philosophie de Fichte
repoussait énergiquement le matérialisme français ; la philosophie de Schelling se trouvait en
harmonie avec la nouvelle tendance spiritualiste de l'école française.
(…)
Page 123
… [122]…
Contemporain de Hobbes, le lord Edouard Herbert de Cherbury, suivant une direction
opposée, s'efforçait, au contraire, de créer une philosophie toute religieuse, toute spiritualiste.
Son enseignement n'eut que peu de retentissement.
A la même époque, un médecin, Jean-Baptiste Van-Helmont (i577-i644), alliait le mysticisme
à l'étude des sciences naturelles ; il cherchait à faire une philosophie du grand tout. Selon
Van-Helmont, toute science, toute connaissance de l'intuition immédiate de a Divinité ; la
nature entière est animée; dans l'univers sont enfermées, emprisonnées des substances
spirituelles qui se manifestent à nous sous la forme de puissances naturelles. Van-Helmont
faisait sortir toutes choses de l'air et de l'eau. En Angleterre, les idées de Paracelse trouvaient
un ardent sectateur dans le médecin Robert Fludd (1574-1637). En Allemagne apparaissait
(1575-1624) le fameux [123] Jacob Bœhm. Bœhm cherchait dans la Bible l'explication du
monde extérieur. Selon Bœhm, ce monde n'était autre chose que le relief, la mise en saillie
d'un monde invisible caché dans son propre sein; la Bible, la tradition en étaient comme
décennies 1830_1839
102