Cyvard MARIETTE Louis-Claude Saint-MARTIN Les Décennies 19 ...

orneraient pas leurs soins au gouvernement général de la société ; ils pourvoiraient à mille
besoins que d’ordinaire ils négligent ; ils veilleraient à mille affaires qui leur échappent trop
souvent ; en se montrant plus éclairés, ils deviendraient plus puissants, et leur sagesse serait le
titre et la garantie de leur pouvoir.
Telles sont quelques unes des idées extraites de l’ouvrage [230] que nous avons citées, et
ramenées, non pas sans peine, du langage mystique qu’emploie l’auteur, au langage commun
qui pourrait les rendre.
Si on ne l’aperçoit bien nettement, on l’entrevoit du moins ; cette politique, a dans son
mysticisme, une tendance au fond libérale ; elle est certainement philanthropique ; il ne
faudrait, pour s’en convaincre, que lire un peu l’auteur, que faire connaissance avec lui, et
apprécier les sentiments qui lui dictent ses écrits. Ce n’est comme pas M. de Maistre avec
lequel il a quelque rapport de croyance et de système, au sujet du premier état, de la chute et
de l’expiation. Tandis que celui-ci, avec son génie sévère, haut et implacable, ne tire de ces
principes que de dures maximes d’état, Saint-Martin, avec son cœur si bienveillant et si
tendre, n’aspire qu’à les tourner au bonheur de ses semblables ; il les tempère de toute son
âme, les adoucit par pitié, y mêle une onction qui en corrige heureusement la terrible austérité.
S’il a de l’analogie avec quelqu’un qui est aussi un peu de sa foi, c’est plutôt avec M.
Ballanche : il a même affection, même charité, même sympathie pour le genre humain.
Pour achever de donner une idée de l’espèce de philosophie qu’on trouve dans les ouvrages de
Saint-Martin, nous rapporterons un morceau extrait d’article inséré dans les Archives
littéraires 3 : cet article est d’un rédacteur qui parait avoir étudié avec attention les diverses
productions du philosophe inconnu : « Son système permet d’expliquer tout par l’homme :
l’homme, selon lui, est la clef de toute énigme l’image de toute vérité. Prenant ainsi à la lettre
ce fameux oracle de Delphes, noce te ipsum, il soutient que, pour ne pas se méprendre sur
l’harmonie de tous les êtres de l'univers, il suffit à l’homme de se bien connaître lui-même,
parce que le corps de l’homme a un rapport nécessaire avec tout ce qui est visible, et que son
esprit est le type de tout ce qui est invisible. Que l’homme étudie donc, et ses facultés [231]
physiques dépendantes l'organisation son corps, et ses facultés intellectuelles, dont l’exercice
est souvent influencé par les sens ou par les objets extérieurs, et ses facultés morales ou sa
conscience, qui suppose en lui une volonté libre. C’est dans cette étude qu’il doit rechercher la
vérité, et il trouvera en lui-même tous les moyens nécessaires pour y arriver : voilà ce que
l’auteur appelle la révélation naturelle. Par exemple, la plus légère attention suffit, dit-il, pour
nous apprendre que nous ne communiquons, et que nous ne formons même aucune idée
qu’elle ne soit précédée d’un tableau ou d'une image engendrée par notre intelligence : c’est
ainsi que nous créons le plan d’un édifice et d’un ouvrage quelconque. Notre faculté créatrice
est vaste, active, inépuisable mais, en l’examinant de près, nous voyons qu’elle n’est que
secondaire, temporelle, dépendante, c’est-à-dire qu’elle doit son origine à une faculté créatrice
supérieure, indépendante, universelle, dont la notre n’est qu’une faible copie : l’homme est
donc un type qui doit avoir son prototype, et ce prototype est Dieu. » Voilà pourquoi Saint-
Martin dit quelque part que l’homme n’est qu’une pensée de Dieu, pensée qu’il peut laisser
s’obscurcir et s’altérer, mais qu’il peut aussi ramener à la vérité et à la lumière en prenant soin
de se purifier, et alors il connaît Dieu, qui est cette pensée même, il l’a et le sent en lui. Celui
qui connaît Dieu, disent les philosophes indiens, devient Dieu lui-même ; selon Saint-Martin,
il en devient au moins l’image, quand il s’est lavé de la corruption dont sa chute l’a souillé.
On sait trop ce qu’il peut y avoir de faux et de vrai, ou plutôt d’ombre et de vérité dans les
idées que nous venons de parcourir, pour qu’il soit nécessaire de le montrer expressément ; la
manière seule dont elles ont été exposées en est une critique suffisante. Nous nous bornerons
donc à remarquer que, sauf la forme et la couleur, rentrant dans celles de M. de Maistre, au
3 En 1804 peu après la mort de Saint-Martin.
décennies 1830_1839
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