Cyvard MARIETTE Louis-Claude Saint-MARTIN Les Décennies 19 ...

une foule de penseurs illustres (1) 12 , que la raison et la conscience pouvaient se rallier à ce
dogme, en tant qu'on ne le séparerait jamais de la doctrine consolatrice d'une réhabilitation, et
que non seulement ils peuvent s'y rallier, mais qu'ils lui fournissent à leur tour la plus
imposante sanction.
Je ne pense pas que l'école sociétaire attache une grande importance à la solution qu'a donnée
son fondateur du problème de l'origine du mal ; il est évident qu'il n'a traité ce sujet
qu'accessoirement, soit qu'il le jugeât en dehors de son but, ou que la direction habituelle de
ses idées ne lui permît pas de s'en occuper avec le soin qu'il réclame à un autre point de vue.
M. Fourier s'est borné à peu près à cette simple assertion, que le Créateur ne pouvait
empêcher la prédominance du mal dans l'enfance et la décrépitude d'un globe. C'était trancher,
au lieu de la résoudre, la plus grave de toutes les questions religieuses. Il n'est pas hors de
propos de remarquer ici que cette solution ne se lie en aucune façon à tout le reste du système
sociétaire, qu'elle semble même le contrarier visiblement. Une des plus belles idées de M.
Fourier,
. [428] qu'il a eue en commun avec les mystiques, est celle de la régénération de la nature,
comme conséquence directe de celle de l'humanité ! Il a dit dans le même sens et avec la
même portée que saint Paul : toutes les créatures gémissent attendant de l’homme leur
délivrance. Il a représenté cette nature, impatiente de procéder à de plus belles créations,
enchaînée par le désordre dans lequel persistent les sociétés. Comment, dès lors, l'humanité,
pivot du monde, élément libre destiné à régir l'élément fatal, a-t-elle pu être arrachée par
celui-ci à l'état de bonheur dont il nous la montre en possession dans Éden. Il a bien fallu,
dans l'ordre des idées de cet écrivain, que l'humanité engendrât elle-même le mal moral ou
social dont elle a été la victime, et que, par suite, la nature, esclave docile, engendrât le mal
physique, par une création subversive rigoureusement correspondante à la subversion qui
avait eu lieu dans l'élément supérieur ; il l'a bien fallu, dis-je, puisque la restauration de
l'humanité dans l'état primitif de bonheur, ou état sociétaire, par la pratique universelle de la
justice et de la vérité, pourra seule opérer, par correspondance, la restauration de la nature. Le
principe analogique dépose donc contre l'hypothèse de M. Fourier sur l'origine du mal. Le
principe attractionnel et le principe téléologique lui sont formellement opposés. En vertu du
premier, tout ce que l'homme n'aimera jamais, tout ce qu'il ne saurait désirer, est absolument
mauvais et n'a qu'une existence factice. Le mal est le schisme de l'être, et à ce titre n'a pas
d'existence per se. On doit donc supposer, si l'on se laisse diriger par le flambeau de
l'attraction, que la décrépitude et la mort, cette mort qui sera toujours le roi des
épouvantements, disparaîtront ; car elles constituent la victoire de l'élément fatal sur l'élément
libre. Aussi l'Écriture dit-elle que le dernier ennemi qui sera vaincu c'est la mort. En vertu du
second principe, qui est celui des causes finales, l'âme et la vie de toute la théorie sociétaire, le
but de la création, à savoir l'état heureux et glorieux de l'humanité et du globe, ce [429] but
une fois atteint, pourquoi les ferait-on retomber dans l'incohérence et le malheur ? Il faudrait
faire de cet article un volume, pour donner seulement une faible esquisse de la théosophie de
Bœhme et de Saint-Martin. Nous avons dû nous borner à indiquer son point de départ et son
caractère principal, son étroite connexion avec l'état présent de la culture intellectuelle, en
France et en Allemagne. La citation de Saint-Martin, par laquelle nous allons terminer ce
travail, nous paraît ne pouvoir manquer de frapper les hommes disposés à regarder comme
chimérique, ou comme trop vague, le rapprochement de doctrines qui en est la principale
pensée. Ils y remarqueront encore un point commun entre le christianisme mystique et l'école
sociétaire, le désir d'arracher l'homme h la passivité fataliste avec laquelle il se résigne au mal,
que les fausses religions lui font considérer comme une expiation utile, tandis qu'a titre
d'administrateur de la terre, seul organe de la Providence divine, l'homme doit sentir qu'il n'est
12 (1) Fabre d'Olivet, Ballanche, de Maistre, Hoëne Wronsky, etc.
décennies 1830_1839
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