Cyvard MARIETTE Louis-Claude Saint-MARTIN Les Décennies 19 ...

et de Bacon ? Non, non sans doute. Et pour me servir encore des paroles de ce saint Jean,
précurseur de l'âge futur, qui, s'il n'a rien pu établir, a du moins tout pressenti : La Providence
n'efface que pour écrire à nouveau. Or, qu'a-t-elle effacé de notre temps ? Quel est le résultat
de tout le mouvement philosophique et politique de notre époque ? Dans la science,
l'annihilation de l'esprit scholastique qui procède par voie de syllogisme et d'analyse
seulement, et dans l'ordre politique et religieux, l'annihilation du libéralisme et du
protestantisme, en tant que doctrines critiques. Doctrines dominées par un esprit de défiance
purement défensif, qui leur fait nier, a l'une, la nécessité d'une providence sociale, et à l'autre,
celle d'une croyance unitaire imposée aux masses, pour s'absorber dans la préoccupation des
intérêts individuels qu'elles réduisent a une désespérante nullité, et qu'elles tuent en les isolant
(2) 9 .
[411] Celte importante prévision de de Maistre, que les grandes découvertes qui signaleront
notre dix-neuvième siècle seront dues a l'emploi de la méthode hardie et aventureuse de
l'hypothèse, et non pas à celle plus timide, plus défiante et plus laborieuse de l’analyse et de la
démonstration scholastiques, est justifiée à la fois, et par la direction actuelle des travaux
philosophiques de 1’Allemagne, et par l'application faite à l'industrie de la sublime hypothèse
des destinées proportionnelles aux attractions.
Notre revue cherche à placer la société française à ce point de vue transcendantal où l'on
comprend, — comment d'une part l'appareil logique qui constitue l'entendement ne fournit à
la philosophie que la forme de la connaissance, et sera éternellement impuissant a en légitimer
didactiquement le fonds, donné à l'homme dans l'intuition de la raison pure ; — et comment,
d'autre part, les passions, principe actif et recteur, se débattront contre tout pouvoir restrictif,
aussi longtemps que la conscience n'apura pas obtenu la formule absolue du bien, a savoir
l'équation du bonheur et de la vertu. Parvenu à ce terme, on est dans la meilleure disposition
possible pour s'enquérir de la vérité en dehors de toutes les formes convenues, on ne connaît
plus de grande route qu'elle soit tenue de prendre, d'uniforme obligé dont elle doive se revêtir,
pour avoir droit a l'examen ; on peut alors, libre de tout préjugé, s'occuper avec fruit des
écoles mystiques ou excentriques.
Ces écoles ont cru pouvoir s'emparer sans effort des sources du bien et du vrai, et y puiser
toute connaissance, dans une intuition qui se pose, qui se sert de preuve à elle-même, et se
légitime eu coordonnant une multitude de faits par voie de ralliement au centre ou foyer
qu'elles ont choisi. Ce foyer est toujours une hypothèse logiquement arbitraire, mais [412]
d'autant plus voisine de la vérité qu'elle est moins laborieuse et plus attrayante, d'autant plus
certaine qu'elle est moins démontrable au point de vue scholastique, d'autant plus puissante
qu'elle satisfait davantage aux inspirations les plus compréhensives de l'âme. La base fixe
donnée à la science par la philosophie mystique, que nous appellerions plus volontiers la
théosophie, c'est l'utile et le beau, c'est-à-dire une vue téléologique, dont nous affirmons la
vérité par cela seul que nous ne pouvons nous empêcher de la désirer, puisqu' étant donnée,
celte vérité, elle satisferait a nos tendances instinctives, et expliquerait tout en reliant
l'homme, l'univers et Dieu.
La synthèse du savoir et de l'être, de l'humanité et de la nature, tant cherchée dans les écoles
philosophiques modernes, est le point de départ des mystiques ; elle est toujours supposée
dans leurs écrits, elle doit être considérée comme l'idéal de la science et son critérium
9 (2) II ne peut entrer dans notre intention de nier la haute valeur do protestantisme cl du libéralisme comme
protestations contre l'unité catholique et féodale, qui ne se relèvera jamais des coups qu'ils lui ont porté. Cette
unité peu compréhensive, laissant hors de sa sphère un grand nombre d'intérêts, et d'ailleurs plus externe
qu'interne, doit faire place à une unité plus large, plus intime et plus forte, que signalera sans doute notre siècle.
Le protestantisme et le libéralisme seront jugés alors n'avoir été qu'une anarchie transitoire nécessaire entre ces
deux systématisations
décennies 1830_1839
33