Cyvard MARIETTE Louis-Claude Saint-MARTIN Les Décennies 19 ...

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Jahrbücher für wissenschaftliche Kritik Page 343 de Societät für wissenschaftliche Kritik, Berlin 1834 Page 339 ... in welchem die reine Mystik Objektiv wird, andrerseits Saint-Martin, in welchem die Mystik durch die wiederkehrende Reflexion auf das Subject, ... Page 343 ... Saint-Martin ... Page 344 ... und Saint-Martin, zage. Als Handschrift. ... Page 351 Vom Tode kommt Saint-Martin auf das Krens: bezieht sich ausdrücklich auf seine Erfahrung, wenn schreibt: S. 167. C'est par expérience çue je peux dire que ... Page 354 Ein Herze noller Gott mit einem Leib voll Leiden, T/tu l um am betten kund den Weg zu cw'geii Freuden. Aber Saint-Martin mit seinem in Tränen und Verhei- ... Page 355 Auch insofern ist sie die Vorläuferin der spekulativen Theologie. Auch in Saint -Martin finden sich dazu Belege: solche finden sich... . Affichage du livre entier décennies 1830_1839 58
Encyclopédie des gens du monde: répertoire universel des sciences, des ... Page 601 1834 Article Boehm BŒHME ou Boehm (Jacques), théosophe allemand et auteur mystique très célèbre, né en 1575 dans un village de la haute Lusace. Fils de pauvres paysans, il fut réduit jusqu'à l'âge de 10 ans, sans instruction aucune, à faire le métier de pâtre. Au milieu des forêts et des montagnes, en face d'une nature imposante, l'imagination de cet enfant se développa avec une prodigieuse vivacité. Il trouvait un sens caché à toutes ces voix du désert ; son âme pieuse y croyait entendre la parole de Dieu, et il prêtait l'oreille à une révélation qu'il croyait directement lui être adressée. Ses parents lui firent apprendre l'état de cordonnier, métier qu'il exerça plus tard à Görlitz. Loin d'étouffer sa tendance mystique, cette occupation sédentaire ne fit qu'accroître ses goûts contemplatifs. Pendant sa tournée de compagnonnage, il parait s'être abandonné en plein à ses rêves religieux. Sévère, zélé pour les bonnes mœurs, renfermé en lui-même, les uns le trouvaient orgueilleux, les autres le prenaient pour un fou. Ce jugement était inévitable : toute éducation scientifique manquant à Bœhme, comment ses pensées philosophiques ou religieuses, imparfaitement communiquées à d'autres, n'auraientelles pas été obscures, confuses, dénuées de logique ? Son sens intime, religieux, était vrai, sans doute; mais longtemps séparé des hommes, il avait fini par voir les objets extérieurs à travers le prisme trompeur de la solitude. De retour à Görlitz, en 1594, il se maria. Bon époux, bon père, il n'en fut pas moins visionnaire; il parait même que, tourmenté parla répétition décès rêves que son âme, singulièrement affectée, attribuait à l'influence du Saint- Esprit, il se décida enfin à prendre la plume. Son premier ouvrage, intitulé Aurora, écrit en 1610, publié en 1612, contient ses révélations sur Dieu, l'homme et la nature. On y reconnaît l'étude assidue de la Bible, spécialement de l'Apocalypse, vers laquelle il se sentait mystérieusement attiré. Le clergé intolérant de Görlitz, en condamnant l'Aurora, répandit le nom de Boehm dans toute l'Allemagne, et lui valut la visite et le patronage île beaucoup d'hommes marquants. A partir de 1619, il publia une trentaine de traités, parmi lesquels nous ne citerons que la Description des trois principes de l'essence divine. Elle contient ses vues sur la divinité, la création, la révélation, le péché, le tout basé sur l'Écriture-Sainte, entremêlé de fantasmagories poétiques, où la métaphore remplace presque toujours l'idée, où l'enchaînement des idées est dithyrambique. Cette manière de procéder, Bœhme l'attribue à une illumination divine, à une révélation qui est, selon lui, le sine qua non de toute connaissance Mais sous une enveloppe bizarre se trouve cachée, sans contredit, plus d'une belle pensée religieuse qui, dégagée de son attirail mystique, ne déparerait pas les livres des plus grands philosophes. Les dernières années de Bœhme furent en butte aux attaques des théologiens. Son traité Sur le repentir, imprimé à son insu par ses amis, y avait donné lieu. L'auteur se rendit lui-même à Dresde (en 1724), pour faire examiner sa doctrine. La cour le protégea; mais, à peine de retour chez lui, il mourut rempli de cette foi chrétienne qui fait l'essence de tous ses ouvrages. Abraham de Frankenberg, son disciple et son ami, a commenté ses ouvrages, qui ne parurent complets qu'en 1682, en 10 volumes, à Amsterdam, sous la direction de Gichtel, qui a donné son nom à une secte religieuse fort inoffensive, professant les doctrines de Bœhme. Une autre édition parut à Amsterdam, en 1730, sons le litre de Theologia revelata, 2 volumes, in-4°. L'aurore, la Triple vie et les Trois Principes de Jacob Boehm ont été traduits en français par L. Cl. de Saint-Martin. Les doctrines de Boehm se sont répandues en Angleterre; William Law traduisit le premier les ouvrages du théosophe saxon. Il existe encore de nos jours une secte appelée philadelphique, fondée en 1697 par Jane Leade, femme enthousiaste qui révérait Bœhme à l'instar d'un saint. Enfin, un médecin anglais, nommé John Pordage, s'est fait connaître comme commentateur de Jacob Boehm. C. L Affichage du livre entier décennies 1830_1839 59
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