Cyvard MARIETTE Louis-Claude Saint-MARTIN Les Décennies 19 ...

« Quelque effort que l'on fasse, il faut en revenir par reconnaître que la religion est le véritable
fondement de la morale. C'est l'objet sensible et réel au dedans de nous qui seul peut
détourner nos regards des objets extérieurs. » Un philosophe spiritualiste, moins connu qu'il
ne mériterait de l'être (1) 14 , a, ce semble, jeté à son tour de [140] grandes lumières sur ces
hautes questions qui intéressent si vivement l'ordre social. »
« Il y a des êtres, dit-il, qui ne sont qu'intelligents ; il y en a qui ne sont que sensibles.
L'homme est à la fois l'un et l'autre : voilà le mot de l'énigme. Ces différentes classes ont
chacune un principe d'action différent. L'homme seul les réunit tous les deux, et quiconque
voudra ne les pas confondre sera sûr de trouver la solution de toutes les difficultés. »
« Depuis la dégradation primitive, l'homme s'est trouvé revêtu d'une enveloppe corruptible,
parce qu'étant composée, elle est sujette aux différentes actions du sensible qui n'opère que
sensiblement, et qui, par conséquent, se détruisent les unes les autres. Mais, par cet
assujettissement au sensible, il n'a point perdu sa qualité d'être intelligent ; en sorte qu'il est à
la fois grand et petit, mortel et immortel. Toujours libre dans l'intellectuel, mais lié dans le
corporel par des circonstances indépendantes de sa volonté, en un mot, étant un assemblage
de deux natures diamétralement opposées, il en démontre alternativement les effets d'une
manière si distincte, qu'il est impossible de s'y tromper. Si l'homme actuel n'avait que des
sens, ainsi que des systèmes humains le voudraient établir, on verrait toujours le même
14 (1) S. Martin, auteur des Erreurs et de la Vérité, ou les hommes rappelés au principe
universel de la science, par un philosophe inconnu ; de l’Ecce homo; du Tableau naturel des
rapports qui existent entre Dieu, l'homme et l'univers ; de l'Homme de désir, etc.
S. Martin pensait que les hommes sont naturellement bons ; mais il entendait, par la nature,
celle qu'ils avaient originairement perdue, et qu'ils pouvaient recouvrer par leur bonne
volonté; car il les jugeait, dans le monde, plutôt entraînés par l'habitude vicieuse que par la
méchanceté.
Ce philosophe reconnut les desseins terribles de la Providence dans la révolution française, et
crut voir un grand instrument temporel dans l'homme qui vint plus tard la comprimer. Il prit la
défense de la cause, du sens moral contre Garat, professeur de la doctrine du sens physique,
on de l'analyse de l'entendement humain. Son but était d'expliquer la nature par l'homme, et de
ramener toutes nos connaissances au principe dont l'esprit humain peut être le centre. « La
nature actuelle, dit-il, déchue et divisée d'avec elle-même, et d'avec l'homme, conserve dans
ses lois comme dans plusieurs de ses facultés, une disposition à rentrer dans l'unité originelle.
Par ce double rapport, la nature se met en harmonie avec l'homme, de même que la nature se
coordonne à son principe. » Il pensait qu'il y a une raison à tout ce qui existe, et que l'œil
interne de l'observateur en est le juge ; il considérait l'homme comme ayant en lui un miroir
vivant qui lui réfléchit tous les objets, et qui le porte à tout voir et a tout connaître. Mais ce
miroir vivant étant lui-même un reflet de la Divinité, c'est par cette lumière que l’homme
acquiert des idées saines, el découvre l’éternelle lumière dont parle Jacob Bœhm.
L'objet de son ouvrage intitulé Ecce homo, est de montrer à quel degré d'abaissement l'homme
infirme est déchu. On y trouve cette belle expression : « l'âme de l'homme est primitivement
une pensée de Dieu. »
décennies 1830_1839
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