Cyvard MARIETTE Louis-Claude Saint-MARTIN Les Décennies 19 ...

été du côté de ceux-ci, la vérité du côté du Paganisme. Depuis l'établissement de la religion
chrétienne, le dogme de la divinité de Jésus-Christ n'est vrai qu'en deçà du détroit des
Dardanelles, il est faux et idolâtre au-delà. La vérité est bornée par les mers, les fleuves et les
montagnes; un méridien, comme l'a dit Pascal, en décide. Il y a autant de vérités que
d'opinions publiques; bien plus, si, dans chaque peuple, et sous le même méridien, [94]
l'opinion publique change, la vérité, compagne docile, change avec elle. Et toutes ces vérités,
contradictoires entre elles, sont la vérité au même titre, la vérité immuable, absolue On ne
saurait pousser plus loin le mépris de la vérité. » Cette absurde prétention, qu'ils prêtent au
siècle, ils la consacrent par un principe dont ils font la base de la philosophie. « Le principe
général de certitude dans l'ordre de la vie humaine, disent-ils, est le consentement actuel
manifesté par la tradition actuelle de l'humanité (1) 22 ». Qui ne reconnaît là le principe de
l'autorité, prôné au XVIIe siècle par Huet, évêque d'Avranches, dans son Traité de la faiblesse
de l'esprit humain, remis au jour par M. de Bonald, et tant exalté par M. de Lamennais.
Auteurs de l’Encyclopédie nouvelle, on ne devrait guère s'attendre à vous voir puiser à une
telle source. Mais enfin, puisque vous y empruntez ce principe fondamental, pourquoi le
mutilez-vous ? Il est facile de pénétrer vos motifs. Ce long consentement de l'humanité sur la
chute primitive, qui soulève tous les âges contre votre doctrine d'hier, vous épouvante et vous
accable; vous voudriez le retrancher des éléments de la certitude : abolissez donc sa colossale
autorité dans la conscience du genre humain. Hommes à doctrine d'un jour! [95] songez-vous
qu'en le tronquant ainsi, ce principe devient encore plus erroné qu'il ne l'était dans sa source,
et que sa fausseté ressort davantage ? Si le système de M. de Lamennais détruit la vérité par
rapport à l'homme, puisque l'homme ne la connaît que par sa raison individuelle, et ne peut la
dire sienne qu'autant qu'elle y réside; du moins il ne la détruit pas en elle-même, puisque,
exigeant l'unanimité des temps et des pays, comme marque de la vérité, il lui laisse le triple
caractère de généralité, d'unité, d'immutabilité, qui lui est propre ; et par là ce système a un
côté spécieux, capable d'en imposer. Or, c'est ce côté que vous lui enlevez. Enfermant la
certitude dans l'opinion d'un jour et d'un lieu, vous rendez la vérité changeante, circonscrite,
fugitive, et l'anéantissez non plus seulement par rapporta l'homme, mais en elle-même.
Spectacle curieux et instructif! tandis que des hommes qui veulent renverser le Christianisme,
pour lui substituer la philosophie, qu'ils appellent la religion de l'avenir, annulent la
philosophie, en lui faisant déclarer que la raison, ou comme ils parlent, la raison individuelle,
est incapable par elle-même d'arriver à la vérité, un évêque(1) 23 établit, et exhausse la
philosophie, en maintenant contre elle, et au nom du Christianisme la faculté et le droit [96]
qu'a la raison d'acquérir la vérité. Il plaide si bien sa cause, qu'il la fait triompher dans l'esprit
même du prêtre de talent et de conscience qu'avait égaré le Kantisme, et l'amène à renoncer
un système qui, comme on sait, abaisse la raison à l'impuissance d'atteindre les vérités
religieuses de l'ordre naturel, et de se prouver celles de l'ordre surnaturel, système qui au
surplus n'est que le sensualisme déguisé, puisqu'il ne reconnaît de vérités que celles qu'on peut
vérifier par l'expérience.
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22
(1) Revue Encycl., t. LX, p. 58.
23
(1) Lettre pastorale de M. de Tréversn, évêque de Strasbourg, au sujet de l’enseignement de M.
Bautin.
décennies 1830_1839
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