Cyvard MARIETTE Louis-Claude Saint-MARTIN Les Décennies 19 ...

théologiens, des déistes ou des athées, même quant ils concluraient tous qu'il faut
nécessairement qu'il existe une cause première éternelle de laquelle tout soit provenu. En
effet, quel Dieu est celui-là, dont l'existence n'est prouvée que parce qu'il existe quelque
chose, et que conséquemment il faut qu'il ait toujours existé quelque chose d'éternel et
d'infini, qui ait eu le pouvoir de produire tout ce qui est venu en être ? Quel Dieu, dis-je, est
celui-là que l'arien, le déiste et l'athée sont autant disposés à reconnaître que le chrétien, et qui
sert également de base a l'édifice des uns et des autres ? car l'athée même admet une cause
première, éternelle, toute-puissante, aussi bien que ceux qui disputent en faveur de l'existence
d'un Dieu.
» Mais si, laissant de côté toutes ces vaines discussions et démonstrations de la raison
humaine, vous rentrez au dedans de vous, à l'instant vous y trouverez une démonstration
sensible et évidente par elle-même de l'existence du véritable Dieu de vie, de lumière, d'amour
et de bonté, qui vous le rendra aussi manifeste que votre propre vie. En effet, l'existence réelle
des sentiments de bonté, d'amour, de bienveillance, de douceur, de compassion, de sagesse, de
paix, de joie, etc., ne vous est-elle pas démontrée d'une manière aussi certaine et aussi
évidente que celle de votre propre vie ? Eh bien, l'être qui est la source, le principe et le centre
de ces sentiments, c'est la le véritable Dieu évident par lui-même, et qui a voulu se révéler de
telle manière que chaque homme le trouvât, le connût et le sentît aussi évidemment et aussi
réellement qu'il sent et connaît ses propres pensées et sa propre vie ; c'est la ce Dieu dont l'être
et la providence se font sentir en nous d'une manière si évidente, qui demande de notre part
culte, amour, adoration et obéissance. Or, l'adorer l'aimer, tâcher de devenir bon, comme lui,
c'est véritablement croire en lui, d'après l'évidence qu'il nous donne de [424] la réalité de son
existence. L'athée ne rejette point une cause première et toute-puissante, il ne fait que nier la
bonté, la bienveillance, la douceur, etc., et tous les sentiments par lesquels la nature divine se
rend évidente en nous, et s'y manifeste comme le véritable objet de notre culte, de notre
amour et de notre adoration. Ce n'est donc qu'en ayant recours à cette démonstration
d'évidence que nous trouvons en nous, que nous pouvons arriver à la seule vraie connaissance
de Dieu et de la nature divine, et cette connaissance est à l'épreuve de toutes les objections de
la raison, puisqu'elle est aussi évidente en nous que notre propre vie. Jamais on ne parviendra
à connaître Dieu, en réalité, par aucune preuve extérieure, ni par autre chose que par Dieu luimême,
manifesté en évidence au dedans de nous. Ni le ciel, ni l'enfer, ni l'esprit pervers, ni le
monde, ni la chair ne peuvent nous être connus, qu'autant qu'ils se manifestent en nous ; et la
connaissance que nous en acquérons, indépendamment de cette évidence sensible qui résulte
de leur naissance et de leur manifestation en nous, ressemble nécessairement celle qu'un
aveugle-né prétendrait avoir de la lumière qu'il n'a jamais vue.
» C'est ainsi que tout homme, par la nature de son être, naît, pour ainsi dire, a la certitude
évidente et sensible de la réalité de toutes ces choses ; et si, a force de raisonner et de disputer,
nous parvenons à en douter, c'est nous-mêmes qui créons notre incertitude, et elle ne vient
point de Dieu ni de la nature. Dieu a ordonné toutes choses avec tant de sagesse, que les
vérités qui sont pour nous de la plus grande importance, sont celles qui nous sont démontrées
avec le plus de facilité et de certitude, puisque nous pouvons les connaître avec le même degré
d'évidence, que nous connaissons, que nous souffrons, ou que nous avons du plaisir. Rien ne
peut nous faire en réalité du bien ou du mal, que ce qui a pris naissance en nous. Aussi la
religion n'est véritable pour nous, qu'autant qu'elle est devenue en nous principe de vie. Mais
[425] dès que l'esprit et la vie de Dieu sont ainsi devenus vivants en nous, et qu'ils sont
conséquemment évidents par eux-mêmes en nous, dès lors nous sommes dans la vérité ; cette
vérité nous affranchit de tout doute, et nous n'avons pas plus d'égards à tout ce qu'une raison
disputeuse peut opposer à notre croyance, qu'à ce qu'elle dirait contre l'évidence de ce que
nous voyons, de ce que nous entendons, et du sentiment que nous avons de notre propre vie.
décennies 1830_1839
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