Cyvard MARIETTE Louis-Claude Saint-MARTIN Les Décennies 19 ...

Économie politique chrétienne, ou Recherches sur la nature et les causes du ... Page 60 de
Alban Villeneuve-Bargemont 1837
… [60] « Un abîme sépare ceux qui se conduisent par le calcul, de ceux qui sont guidés par le
sentiment. »
« Quand on veut s'en tenir aux intérêts, aux convenances, aux lois du monde, le génie, la
sensibilité, l'enthousiasme agitent péniblement notre âme. »
« Ce n'est pas assurément pour les avantages de cette vie, pour assurer quelques jouissances
de plus à quelques jours d'existence, et retarder un peu la mort de quelques moments, que la
conscience et la religion nous ont été données. C'est pour que les créatures en possession du
libre arbitre choisissent ce qui est juste, en sacrifiant ce qui est probable, préfèrent l'avenir au
présent, l'invisible au visible, et la dignité de l'espèce humaine à la conservation même des
individus.
« La morale fondée sur l'intérêt serait aussi évidente qu'une vérité mathématique, qu'elle
n'exercerait pas plus d'empire sur les passions qui foulent aux pieds tous les calculs. Il n'y a
qu'un sentiment qui puisse juger d'un sentiment. Quand l'homme se plaît à dégrader la nature
humaine, qui donc en profitera ?
« Quelque effort que l'on fasse, il faut en revenir par reconnaître que la religion est le véritable
fondement de la morale. C'est l'objet sensible et réel au dedans de nous qui seul peut
détourner nos regards des objets extérieurs. »
Un philosophe spiritualiste, moins connu qu'il ne mériterait de l'être (2), a, ce semble, jeté à
son tour de grandes lumières sur ces hautes questions qui intéressent si vivement l’ordre
social.
« II y a des êtres, dit-il, qui ne sont qu'intelligents; il y en a qui ne sont que sensibles.
L'homme est à la fois l'un et l’autre : voilà le mot de l'énigme. Ces différentes classes ont
chacune un principe d'action différent. L'homme seul les réunit tous les deux, et quiconque
voudra ne les pas confondre sera sur de trouver la solution de toutes les difficultés.
« Depuis la dégradation primitive, l'homme s'est trouvé revêtu d'une enveloppe corruptible,
parce qu'étant composée, elle est sujette aux différentes actions du sensible qui n'opèrent que
sensiblement, et qui, par conséquent, se détruisent les unes les autres. Mais, par cet
assujettissement au sensible, il n'a point perdu sa qualité d'être intelligent; en sorte qu'il est à
la fois grand et petit, mortel et immortel. Toujours libre dans l'intellectuel, mais lié dans le
corporel par des circonstances indépendantes de sa volonté, en un mot, étant un assemblage
de deux natures diamétralement opposées, il en démontre alternativement les effets d'une
manière si distincte, qu'il est impossible de s'y tromper. Si l'homme actuel n'avait que des
sens, ainsi que des systèmes humains le voudraient établir, on verrait toujours le même
caractère dans toutes ses actions, et ce serait celui des sens, c'est-à-dire qu'à l'égal de la bête,
toutes les fois qu'il serait excité par ses besoins corporels, il tendrait avec effort à les
satisfaire, sans jamais résister à aucune de leurs impulsions, si ce n'est pour céder à une
impulsion plus forte provenant d'une source analogue.
« Pourquoi donc l'homme peut-il s'écarter de la loi des sens ? Pourquoi peut-il se refuser à ce
qu'ils lui demandent ? Pourquoi, pressé par la faim, est- il néanmoins le maître de refuser les
mets les plus exquis qu'on lui présente ? de se laisser tourmenter, dévorer, anéantir même par
le besoin, et cela, à la vue de ce qui serait le plus propre à le calmer ? Pourquoi, dis-je, y a-t-il
dans l'homme une volonté qu'il peut mettre en opposition avec nos sens, s'il n'y a pas en lui
plus d'un être ? Et deux actions si contraires peuvent-elles tenir à la même source ?
« En vain on m'objecterait à présent que quand la volonté agit ainsi, c'est qu'elle est
déterminée par quelque motif. J'ai assez fait entendre, en parlant de liberté, que la volonté de
l'homme, étant cause elle-même, devait avoir le privilège de se déterminer seule et sans motif,
autrement elle ne devrait pas prendre le nom de volonté. Mais en supposant que, dans le cas
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