Cyvard MARIETTE Louis-Claude Saint-MARTIN Les Décennies 19 ...

évélation naturelle. Par exemple, la plus légère attention suffit, dit-il, pour nous apprendre
que nous ne communiquons, et que nous ne formons même aucune idée, qu'elle ne soit
précédée d'un tableau ou d'une image engendrée par notre intelligence ; c'est ainsi que nous
créons le plan d'un édifice ou d'un ouvrage quelconque. Notre faculté créatrice est vaste,
active, inépuisable; mais en l'examinant de près, nous voyons qu'elle est secondaire,
temporelle, dépendante, c'est-à-dire qu'elle doit son origine à une faculté créatrice supérieure,
indépendante, universelle, dont la nôtre n'est qu'une faible copie. L'homme est donc un type
qui doit avoir son prototype ; c'est une effigie, une monnaie qui suppose une matrice, et le
Créateur ne pouvant puiser que dans son propre fonds, a dû se peindre dans ses œuvres, et
retracer en nous son image et sa ressemblance, base essentielle de toute réalité. Malgré le
rapport et la tendance que nous conservons vers ce centre commun, nous avons pu, en vertu
de notre libre arbitre, nous en approcher ou nous en éloigner. La loi naturelle nous ramène
[41] constamment à notre première origine, et tend à conserver en nous l'empreinte a de
l'image primitive ; mais notre volonté peut refuser d'obéir à cette loi ; et alors la chaîne
naturelle étant interrompue, notre type ne se rapporte plus à son modèle, il n'en dépend plus,
et le place sous l'influence des êtres corporels qui ne doivent servir qu'à exercer nos facultés
créatrices, et par lesquelles nous devons naturellement remonter à la source de tout bien et de
toutes jouissances. Cette disposition vicieuse, une fois contractée par notre faute, peut, comme
les autres facultés organiques, se transmettre par la voie de la génération : ainsi nous héritons
des vices de nos parents. Mais la vertu, mais l'étude et la bonne volonté pourront toujours
diminuer ou détruire ces affections dépravées, et corriger en nous ces altérations faites à
l'image de la Divinité ; nous pouvons, en un mot, nous régénérer, et seconder ainsi les vues
réparatrices de l'Homme-Dieu. » Malgré cette analyse que nous avons rapportée en entier, on
ne voit d'un peu clair dans la doctrine de Saint-Martin, sinon que Dieu voit tout en l'homme,
qui est son image, tandis que Malebranche voit, comme cela doit être, tout en Dieu, comme le
principe infini d'où dérive tout ce qui est créé. Celui qui connaît Dieu, disaient les philosophes
anciens, devient Dieu lui-même. » Et Saint-Martin soutient que l'homme vertueux redevient
l'image de Dieu. » Parmi plusieurs maximes erronées ou mal connues du philosophe français,
celle-ci est plus à la portée de tout le monde : II est bon, dit-il, de jeter continuellement les
yeux sur la science, pour ne pas se persuader qu'on sait quelque chose ; sur la justice, pour ne
pas se croire irréprochable ; sur toutes les vertus, pour ne pas penser qu'on les possède. Le
livre de Saint-Martin a trouvé beaucoup de partisans en Angleterre, et on en a imprimé à
Londres une suite en anglais, 1784, en 2 volumes in-8 ; mais l'auteur français n'y a eu aucune
part, et elle s'éloigne des principes de son système.
2° Le ministère de l’homme-esprit, Paris, an 11 (1802), 3 part., in-S;
3° Eclair sur l'association humaine, an 5 (1797), in-8. Il y cherche les fondements du pacte
social dans le régime théocratique, et les communications entre Dieu et l'homme,
4° Le Livre rouge ;
5° Ecce Homo, Paris, an 4 (1796), in-12 ;
6° L'homme, de désir, Lyon, 1790, in-8, nouv. édit., Metz, an 10 (1802), in-12;
7° Le Cimetière d'Amboise ;
8° Le Crocodile ou La Guerre du bien et du mal, arrivée sous le règne de Louis XV, poème
épico-macaronique en 102 chants, Paris, 1799, in-8. C'est l'ouvrage le plus obscur qu'ait
décennies 1830_1839
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