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autour du monde
belle-famille
Sélectionné dans de nombreux festivals, primé à Belfort et à Belo Horizonte (Brésil),
sorti en salle en septembre 2012, Kurdish Lover nous plonge dans l’intimité d’une famille
kurde, dans un village au pied des montagnes du Kurdistan. En compagnie d’Oktay Sengul,
le kurdish lover qui lui a ouvert les portes de cet univers, Clarisse Hahn observe les coutumes
et les mœurs, les relations passionnées qui animent cette petite communauté.
Entretien croisé avec Clarisse Hahn et Oktay Sengul.
Le titre Kurdish Lover laisserait attendre
un portrait ou une histoire d’amour,
pourtant votre compagnon, Oktay Sengul,
reste en marge du film.
Clarisse Hahn : C’est vrai que le titre peut
sembler déroutant. C’est un titre léger, un peu
comme celui d’une chanson – quelque part
entre latin lover et turkish delight. Le kurdish
lover, c’est avant tout un passeur. Notre relation
apparaît en filigrane, ce n’est pas le sujet
principal du film. Le sujet, ce sont les gens qui
entourent Oktay, sa famille, les habitants du
village. Mais il est souvent question d’amour
ou de mariage.
Dans le film, ce sont les femmes qui occupent
le premier plan. Comment ont-elles pris
une telle importance ? Pourquoi les hommes
sont-ils en retrait ?
C. H. : Au Kurdistan, il était plus facile pour moi
de filmer des femmes. C’est vrai qu’il n’y a dans
le film que des mères et des fils. Il n’y a pas
d’hommes dominants. Face à la caméra, les
hommes se croyaient obligés de tenir une fonction
sociale, de donner des ordres, de me diriger.
De manière générale, les femmes s’expriment
plus que les hommes. Filmer à l’intérieur du foyer
où les femmes sont fortes, était beaucoup
plus simple. Cela m’a rappelé Karima [Karima,
2003, 98'] pour qui le rôle de dominatrice était
une prolongation de la figure de la mère dans
la société maghrébine. Cela a aussi permit à
Oktay de passer du temps avec les femmes.
Ce qui est inhabituel ?
C. H. : Oktay est amené à fréquenter les hommes,
mais il refuse l’image machiste que lui impose
cette société. Comme il ne joue pas ce rôle-là,
les femmes le considèrent comme un enfant.
Les hommes, du fait de l’exil, ont l’air d’être
tournés vers le mode de vie occidental
tandis que les femmes semblent appartenir
à un monde rural et traditionnel.
Les hommes ont l’air partagés entre
le fantasme de cet ailleurs, notamment
de la femme européenne, et le désir
de se marier avec une fille du village.
C. H. : Dans les années 1970 de nombreux
Kurdes sont partis travailler en Europe. La
grand-mère d’Oktay a dix enfants, qui sont
tous partis vivre à l’étranger, qui lui envoient de
l’argent et qui reviennent chaque été au village.
Si ceux qui vivent au Kurdistan rêvent de
partir à l’étranger pour fuir la misère et la
guerre, ceux qui travaillent en Europe veulent
se marier avec quelqu’un du village pour garder
le lien avec leurs origines. Cela est encore
accentué par la négation de la culture kurde.
La langue, les chants, les costumes traditionnels
kurdes étaient encore interdits il y a peu
de temps, se marier au village c’est préserver
cette culture et avec elle une structure communautaire
rassurante.
Est-ce que l’exil modifie les rapports
traditionnels entre les hommes et les femmes?
C. H. : Oui, c’est probable, Oktay pourrait répondre
à ça. Mais Kurdish Lover ne traite pas de la
victimisation de la femme par le pouvoir patriarcal.
Le film s’intéresse plutôt aux rapports
d’emprise des individus les uns sur les autres
au sein d’une communauté, comme ceux de la
grand-mère avec sa bru – situation qui s’est
depuis inversée. Ce sont des rapports de force
qui existent dans toutes les familles. Le sujet de
Kurdish Lover c’est la difficulté à sortir du milieu
dont on est issu, à échapper aux contraintes
que nous impose notre communauté. Certains
systèmes nous sont à la fois nécessaires et
nous enferment dans un cercle vicieux ; même
s’ils nous mettent régulièrement en état de
crise, nous restons dans le cercle parce qu’ils
nous constituent en tant qu’individu. Ce que je
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