Sport et éthique: valeurs et normes - Wielersportboeken

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d'exigences. Ces qualités ne sont pas données automatiquement par la pratique du sport. Il faut
que la volonté intervienne.
Le sport est une école de vie. Le sportif peut y apprendre la maîtrise de soi, la force de caractère.
Pierre Janet, pour désigner certaines de ces qualités, n'utilise pas le vocabulaire de l'éthique; il
parle de "conduites élémentaires". Celui qui n'a pas appris l'effort, comme celui qui n'a pas appris
à se reposer ou à se recréer par le jeu et par l'immersion dans la joie, celui qui n'a pas appris à
commencer l'œuvre qui le requiert et à la terminer, n'a pas appris à être pleinement homme; il
risque de se trouver écrasé par l'existence et enfermé dans des comportements pathologiques, soit
que le sujet se laisse flotter au gré de ses folles inspirations, ou emporter au gré de sa fantaisie
ou de ses passions, soit qu'il se ferme à la vie affective et au sentiment. Les passions constituent
le moteur de la vie; elles sont bonnes, l'éthique doit le rappeler sans cesse; mais il faut apprendre
à les vivre de façon humaine, c'est-à-dire de façon maîtrisée, contrôlée. Une autre caricature du
comportement humain, c'est l'être qui n'a plus accès à ses sentiments, à ses envies, à ses désirs,
qui a été déformé, au point de se laisser conduire uniquement par la volonté d'autrui, par
l'intérêt d'autrui, ou par une pression sociale diffuse. L'être humain devient alors un robot et
exécute mécaniquement ce qu'on lui commande.
La maîtrise de soi, la force de caractère ne sont pas une négation du désir; ce n'est pas non plus
une domination où l'un exécute et l'autre commande. Comme nous l'avons déjà indiqué dans le
deuxième chapitre dans un contexte plus large, le but à poursuivre, c'est une intégration, une
interaction entre la volonté et la raison d'une part, et la passion ou le désir d'autre part. La
maîtrise de soi ne signifie pas que seule la raison commande, que seule la raison donne les
orientations. La véritable maîtrise de soi, celle qui est vraiment humaine et qui correspond à la
force de caractère, est celle où des impulsions viennent aussi bien de la raison que de la passion,
où le contrôle est autant celui de l'affect que celui de la raison. Cette interaction, cette
ouverture de la raison à la passion, de la passion à la raison, fait l'homme équilibré et harmonieux,
est la véritable force de caractère.
Dans la littérature sportive, on a parlé très souvent de maîtrise de soi. Ce terme peut être reçu.
Mais il me paraît préférable de parler de discipline, de capacité de l'effort, de capacité de
persévérance, de force de caractère. Si on parle de maîtrise de soi, il faut distinguer la vraie et la
fausse maîtrise de soi. La maîtrise de soi que l'éthique recommande, ne fait pas violence au sujet,
ni à soi-même, ni à l'autre. Mais elle représente une capacité de distanciation qui n'est pourtant
pas un refus ou une négation; elle est une attention, qui à la fois connaît, reconnaît, favorise et
oriente l'affectivité, le désir, la passion. Cette attitude complexe, composée, qui comporte comme
deux pôles, où il y a interaction, intégration de la raison et du sentiment, c'est ce que nous
appelons ici la force de caractère. C'est là ce que vise la formation du caractère, ce qui suppose
aussi apprentissage de la négociation, de la transaction avec soi-même comme avec les autres.
La force de caractère est une spontanéité, mais une spontanéité formée, éduquée, une spontanéité
qui a été non pas dressée de l'extérieur, non pas rectifiée par une volonté extérieure, mais
qui s'est donnée à elle-même ou qui a reçu et accueilli une forme, une structure. Cette formation
du caractère suppose une intervention d'une altérité, d'une extériorité. Mais c'est d'abord une
attitude intérieure, par laquelle le sujet s'ouvre à une perspective qui lui est offerte et proposée.
La formation du caractère ne peut être une forme imposée de l'extérieur à un sujet, à l'affectivité.
La force de caractère concerne l'agressivité, la combativité. On dit parfois que l'agressivité n'est