NATELA KHINCHIGASHVILI - Tbilisi State University

двух различных мироощущений – нормированного «законом» эллинской
цивилизации и чужеродным ей – «варварским», т.е. «нецивилизованным»
с позиции эллинов миром неконтролируемых страстей…
Таким образом, созданный С.Шаншиашвили образ Медеи значительно
отличается не только от мифологического архетипа, впрочем как и Медея
Еврипида, но и от образа героини античной трагедии. Несмотря на то, что
поэт подчеркивает магические способности Медеи, в центре его внимания
– разность психологической мотивации и поведенческих моделей, приведшая
к трагедии и детоубийству. Интерпретируя античную драму с позиции
конфликта различных культурных миров, он придает ей значимость столкновения
полярных мировосприятий, отстаивая право любого народа, к
которому «добро найдет свой путь», на благоденствие.
ПРИМЕЧАНИЯ:
1. «Восток и Запад представляют собой два отличных друг от друга мира – и не только
в географическом отношении, но и, пользуясь удачным выражением русского мыслителя
Чаадаева, - в самом порядке вещей. …следует отметить, что в бытии Востока
упор делается на перворастение, в то время как в бытии Запада на переднем плане – само
растение. Восток растворяет свою суть, свое «я» в первоначале: для него любое начало
есть первоначало. Запад же развивается в личностную монаду, и начало почти всегда
означает для него единственно возможное новое начало. Восток дышит первоначалом.
В первоначале же все предметы составляют единое целое» (Робакидзе 2001: 61).
«…Душа русского народа остается для Европы вечною загадкою. Мы похожи на вас как
левая рука похожа на правую: правая не совпадает с левою в одной и той же плоскости…
Говоря кантовским языком, ваша область – феноменальное, наша – трансцендентное;
говоря языком Ницше – в вас Аполлон, в нас – Дионис… Не в разуме и в чувстве
а в сокровеннейшей воле нашей, мы – мистики» (Мережковский 1999: 57-58) и др.
2. Не вдаваясь в подробности, можно сказать, что в грузинской литературе художественный
образ и имя Медеи встречается неоднократно как в поэзии, так и в прозаических
произведениях на протяжении всей ее многовековой истории, вплоть до наших
дней. В частности, не обошли своим вниманием Медею и такие известные писатели и
поэты, как Ак.Церетели, К.Капанели, Г.Табидзе, О.Чиладзе, Л.Саникидзе и многие, многие
другие. В 2008 году к этой теме обратился Г.Коршатнели.
3. «В западном мире вообще и в англоязычном в особенности улыбка - это знак культуры
(культуры, разумеется, в этнографическом смысле слова), это традиция, обычай:
растянуть губы в соответствующее положение, чтобы показать, что у вас нет агрессивных
намерений, вы не собираетесь ни ограбить, ни убить. Это способ формальной демонстрации
окружающим своей принадлежности к данной культуре, к данному обществу»
(Тер-Минасова: online). Конечно, улыбка и на Западе и на Востоке, прежде
всего, выполняет функцию демонстрации вежливости (см. Стернин: online), в конечном
итоге, это та же маска, призванная, демонстрируя жизнерадостность и оптимизм, или же
приветливость, коммуникабельность и дружелюбие, и скрыть за внешней сдержанностью
испытываемые индивидуумом сложности или негативные чувста, однако т.н. дежурная
улыбка американца или же европейца ассоциируется, как правило, именно со
словосочетанием белозубая улыбка.
4. Статья «Наши молодые писатели» впервые была опубликована в газете «Сахалхо
газети» («Народная газета») в 1913г., №888-905 (на груз. яз.).
111