NATELA KHINCHIGASHVILI - Tbilisi State University

ется опыт субъекта познания. Культурно-исторический аспекты этой проблемы,
трактуемые как обусловленность содержания категорий сознания
контекстом эпохи, в которую погружен субъект, развивался В.Гумбольдтом
(Гумбольдт 1984), О.Шпенглером (Шпенглер 2000). Открытая и описанная
О.Шпенглером неодинаковость миров культурного сознания, а
соответственно и картин мира, оказала серьезное влияние на последующее
развитие истории и философии культуры. В работе О.Шпенглера «Закат
Европы» используется термин «картина мира» в различных вариантах,
отражающих непосредственное реально существующее видение, обусловленное
восприятием. «Картина природы», «картина истории», «религиозная
картина», в них мы видим действительность по О.Шпенглеру, мир, соотнесенный
с душой, переживаемый ею.
Культурно–историческую ограниченность «картины мира» М.Хайдеггер
усматривает, прежде всего, в том, что сущее, представленное как картина,
предметно противопоставлено человеку и находится в его распоряжении.
Он подвергает сомнению целесообразность использования термина
«картина мира» по отношению к другим культурным эпохам, кроме
современной «новоевропейской» культуры. Такие характеристики картины
мира как представленность и системность он связывает со сформированным
в Новое время, антропоцентристским взглядом на мир, «мир
стал картиной, когда человек в качестве субъекта поднял собственную
жизнь до командного положения всеобщей точки отсчета» (Хайдеггер
1986: 51).
Определений существует множество. Одно из самых актуальных на
наш взгляд мы находим у П.Ю. Черносвитова. «Картина мира есть способ
построения конкретной онтологии. Содержание понятия «картина мира»
раскрывается посредством выделения системы значений (онтологических
значимостей) об устройстве мира, актуально включенных в структуру
жизнедеятельности человека и представленных в конкретно-исторической
форме, от наглядно-образных до научных понятий. Картина мира, как
система значимого и значащего способа мироустройства, т.е. выделенного
сознанием как жизненно необходимого, имеет системный характер и
выполняет функцию предельного основания жизнедеятельности» (Черносвитов
2003: 81). Это понятие имеет философское значение для ориентации
в форме репрезентации жизненной необходимости.
Понятие картины мира необходимо в культурологическом познании
культурной реальности, как прошлого, так и настоящего, кроме этого –
для прогнозирования будущего. Исходя из множества предлагаемых дефиниций,
предлагается следующее понятие: «Картина мира» это сокращенное
и упрощенное отображение представлений о реальном и ирреальном
мирах в структуре культуры.
Современные научные исследования наглядно демонстрируют наличие
множеств картин мира, независимо от количественных и качественных
изменений в содержании научного знания. Система научных и ненаучных
273