NATELA KHINCHIGASHVILI - Tbilisi State University

292
На счастье угнетенным выходят много образованных
мудрецов,
Очарованной Барно из Коканда достойна эта книга».
(Мухтаров 1969: 171)
С нежностью пишет поэтесса и о книге:
«Самым близким и дорогим другом, лекарством от недуга
является книга,
Мой помощник, собеседник и самый лучший друг-книга»
(Мухтаров 1969: 170).
Дильшод призывает людей к получению образования. По ее твердому
убеждению, к образованию должны стремиться все люди, включая крестьян.
Из среды обученных людей, считает Дильшод, выходят ученые, ораторы,
просветители, мудрецы, которые так нужны для счастья угнетенных.
Дильшод считала, что образование необходимо не только мужчинам,
но и женщинам. Мысли Дильшод о науке, просвещении, путях достижения
знаний, отношении к образованным людям, ее призывы к образованию
всех слоев населения, включая крестьян и женщин, ярко высвечивают
общественные взгляды Дильшод, которая самые большие свои надежды
возлагает на образованных людей, в лице которых и хотела видеть разумных
руководителей угнетенного народа.
Таким образом, творчество Дильшод, Анборотун, Назимы Ханум и ряда
других их сподвижниц показывает, что женщины Средней Азии, в том
числе таджички, в прошлом, особенно в начале XX в. не были безучастны
к судьбам своего народа, к общественной жизни, к борьбе народа за светлое
будущее, в котором «счастливое поколение» будет лакомиться плодами
в саду, посаженном Дильшод:
"Когда поспеет – сладки, бесподобно сладки его плоды,
Многие считают мой сад примером для счастливого поколения"
(Мухтаров 1969: 179).
В оценке присоединения Средней Азии к России, в призывах к дружбе
между народами, в том числе и особенно с русским народом, мысли
Дильшод, Анбаротун и ряда других просветительниц в принципе совпадают
с идеями других просветителей второй половины XIX – начала XX
вв., однако им удалось гораздо глубже разобраться в некоторых аспектах
раскрепощения народа.
Поэтессы в своем творчестве глубоко разрабатывали многие крупные
социальные проблемы, которые выпали или почти выпали из поля зрения
некоторых других просветителей. В первую очередь, это касается положения
и места среднеазиатской женщины в общественно-политической
жизни.
Свободная русская женщина в творчестве А. Дониша, Мукими, Фурката
и ряда других не стала примером для мусульманской женщины. Жен-