Osservatorio letterario ANNO 14. – NN. 73/74 MARZ.-APR./MAGG ...

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11 JACOB E WILHELM GRIMM, Biancaneve, in GRIMM, Fiabe, I, cit. p. 306. 12 VIRGINIA WOOLF, La signora nello specchio, in GUIDO DAVICO BONINO (a cura di), Io e l’altro. Racconti fantastici sul Doppio, Torino, Einaudi, 2004, p. 314. 13 VIRGINIA WOOLF, La signora nello specchio, in DAVICO BONINO (a cura di), Io e l’altro, cit. pp. 309 e 314. 14 FRANCA MINUZZO BACCHIEGA, Il doppio, cit. p. 18. 15 MAURIZIO BETTINI, Il ritratto dell’amante, Torino, Giulio Einaudi Editore, p. 57. 16 MAURIZIO BETTINI, Il ritratto dell’amante, cit. p. 59. 17 GUY DE MAUPASSANT, La morta, in MAUPASSANT, Racconti fantastici, a cura di GIUSEPPE LIPPI, Milano, Mondadori, 2008, pp. 196-97. 18 CAMILLO BOITO, Il Demonio muto, in BOITO, Senso. Storielle vane, a cura di RAFFAELLA BERTAZZOLI, Milano, Garzanti, 1990, p. 330. La novella è apparsa per la prima volta in Senso. Nuove storielle vane, Milano, Treves, 1883. 19 ARRIGO BOITO, Iberia, in BOITO, Opere letterarie, a cura di ANGELA IDA VILLA, Milano, Otto / Novecento, p. 188. La novella è apparsa per la prima volta in «Strenna italiana pel 1868», Milano, 1868. 20 EDGAR ALLAN POE, William Wilson, in POE, Opere scelte, a cura di GIORGIO MANGANELLI, Milano, Mondadori, 1991, p. 310. 21 GUIDO DAVICO BONINO, Introduzione a FEDOR DOSTOEVSKJI, Il sosia, in DAVICO BONINO, Essere due, cit. p. 274. 22 MARCO ALESSANDRINI, Vedere il sosia. Le emozioni come Doppio impensabile, Roma, Edizioni Magi, 2003, p. 52. 23 OTTO RANK, Il doppio: il significato del sosia nella letteratura e nel folklore, Milano, SugarCo Edizioni, 1994, p. 26. 24 FEDOR DOSTOEVSKJI, Il sosia, in DAVICO BONINO (a cura di), Essere due, cit. p. 292. 25 OTTO RANK, Il doppio, cit. p. 20. Angela Fornacciari Nota della Redazione: La Dr.ssa Angela Fornacciari «è neolaureata in Lettere presso l'Università di Verona. Questo articolo è estratto dalla sua bella tesi sulla Scapigliatura» - annota il mittente, Prof. Giuseppe Chiecchi Università degli Studi di Verona Facoltà di Lettere e Filosofia Dipartimento di Linguistica, Letteratura e Scienze della Comunicazione nella lettera d’accompagnamento. La Redazione ringrazia il professore per l’invio di questo articolo scegliendo l’Osservatorio Letterario. «BUTTARSI NELLA VITA» E AMERICAN DREAM: H. C. BUKOWSKI Poetica dell’hic et nunc, in scia all’intera lirica moderna, la riflessione meta-artistica bukowskiana verte sul riconoscimento dell’esistenza d’una relazione feedback tra arte e vita, offrendosi come osservazione, riordino, narrazione disinteressati di materiali e settori ordinari («quotidianeità») dell’esistenza; è indicativa un’asserzione della Pivano: «Bukowski non si stanca di riproporre il suo mondo di derelitti e diseredati in una poesia cruda e scarruffata intonata alle esperienze cantate. Non è neanche una poesia di protesta o di denuncia […] La sua chiave, si sa, è la vita; ma un certo tipo di vita, la vita dell’orrore e del disgusto». Oltre ad una massiccia dose di relativismo contestualista, nella interessante lettera ad Ann Bauman (1963) Bukowski innesca senza remore una violenta carica eversiva antiformalistica ed anti- accademica: «Non prendere mai l’Arte come uno specchio sacro. C’è ben poca giustizia, e questo è vero per tutti i secoli. Le nazioni più onorevoli non sopravvivono per il coraggio, né i secoli lasciano sopravvivere fino a noi gli artisti migliori. Tutto dipende dal caso, tutto è merda, tutto è rumore dei venti»; sulla scelta bukowskiana di «buttarsi nella vita» influisce una certa insofferenza verso la c.d. burocrazia della cultura, rea di nutrire e dilatare a dismisura i miti dell’american dream. E’sintomatica di tale scelta la chiusa di The Kenyon Review and the other matters, nella sua veemente, triste, anti-accademicità, dove il «buttarsi nella strada», «buttarsi nella vita», contro l’essenza di «shield of learnedness» delle riviste accademiche nate all’ombra della cultura istituzionale (Kenyon Review), è unica arma di resistenza dell’artista in rivolta («I was lower class, depraved, a spectacle, a dissolute slave») verso l’american way of life. L’accusa rivolta all’Accademia di distanziarsi dalla vita reale, sconnettendo il binomio arte/vita e rinchiudendosi in «their snobby word play», è sostenuta da intensi richiami – dal colore tutto analitico- alla chiarezza e alla schiettezza della scrittura, nei versi di Gothic and etc.: «[…] the students want it to be mysterious and important/ I want it to be easy./ Which is what it is […]»; secondo Bukowski l’uso stesso del termine «Art», sacralizzato e reso astratto con l’ausilio della maiuscola, nelle scuole d’arte, nelle accademie, nei centri di burocrazia culturale, denota un totale scollamento dell’arte dalla «quotidianeità». Questa situazione è evidente nei versi di Art class, in cui il nostro autore rivendica una concezione dell’arte non dischiusa all’hic et nunc («[…] Art is a fairly dirty word used by a large number/ of people hiding behind walls of themselves;/ I’m afraid I’m a shit and I prefer it that/ way. That’s all right […]») o nei versi critici di The Replacements, dove costui delinea ristrettezza ed inconsistenza delle modalità accademiche di trasmissione della cultura («[…] Now our moderns/ lecture at universities/ in tie and suit,/ the little boys soberly studious,/ the little girls with glazed eyes/ looking/ up,/ the lawns so green, the books so dull,/ the life so dying of/ thrist […]»). Per Bukowski l’interruzione brutale della relazione feedback tra arte e vita, attuata dalle strutture della cultura istituzionale (Accademia) in vista della conservazione e dell’avvallo dei valori dell’american dream, è uno dei tanti mezzi di controllo e dominanza della moderna società americana sulla volontà sovrana dell’americano medio, da combattere mediante l’uso drammatizzato d’una weltanschauung/ poetica dell’hic et nunc. L’UMANESIMO GIURIDICO DI SOCRATE Ivan Pozzoni - Villasanta (Mi) - La ricerca in Socrate – a detta di Platone- è ciò che unisce ambiti della conoscenza e della morale / diritto all’interno di un contesto semantico in cui il termine «filosofare» intenda condurre a termine una missione esistenziale (virtuosa), concreta e disinteressata, indirizzata a ottenere conoscenza e virtù individuali (Socrate) e collettive (Platone) 1 , uscendo dai territori 80 OSSERVATORIO LETTERARIO Ferrara e l’Altrove ANNO XIV – NN. 73/74 MARZ.-APR./MAGG.-GIU. 2010
del senso comune e camminando sul sentiero della razionalità, attraverso la realizzazione costante di credenze ancorate a verità obiettive. La dialettica, intesa come terra di incontro tra conoscenza ed etica / diritto, è cuore della teorizzazione socratica, che, nel racconto stesso di Platone, diventa un mito storiografico. Le difficoltà ermeneutiche incontrate nell’esame delle tradizioni di ricerca Pre-socratiche non si esauriscono con Platone, diversificandosi e innovandosi. Pur in assenza di eccessive carenze documentali o in abbondanza di riferimenti storici e sociali sull’Atene classica, l’analisi delle narrazioni culturali orale (Socrate) e aurale (Platone) dei nostri due autori si mostra attività ricostruttiva assai difficoltosa, in base a motivi esterni (tortuosità della fortuna) e a motivi interni (instabilità delle fonti / rielaborazione / essoterismo). La «leggenda» 2 di Platone nasconde un cammino ricostruttivo intricato, ricco di zone d’ombra, ancora idoneo a scatenare vivaci dibattiti nella modernità 3 : dall’Accademia fino al Novecento 4 , tutti i massimi sistemi culturali della storia sono stati costretti a fare i conti con Platone, andandosi a realizzare una viscosa matassa sedimentativa, d’infiniti strati ermeneutici, difficile da districare. Le motivazioni interne dell’imbarazzo storiografico nel ricostruire in maniera corretta, dai suoi testi, il dialegesthai di Platone sono tre: a] una sconcertante incertezza sulle fonti e vagueness delle fonti, in merito alla narrazione socratica, tra socratici minori, Aristofane, Platone, Senofonte, Aristotele e tradizione indiretta (difficoltà a ricostruire il «momento socratico» di Platone) 5 ; b] la tendenza del nostro autore a rielaborare ciclicamente i suoi scritti (difficoltà a classificare i diversi momenti di Platone) 6 ; c] una indifferibile necessità di introdurre nuove modalità di accostamento ai materiali di Platone, nell’ottica della distinzione tra esotericità ed essotericità dell’attività teoretica del nostro autore (difficoltà ad identificare il vero Platone) 7 . La natura instabile della documentazione di costui, sedimentata, sradicata, rielaborata a cicli, oscurata, avvicina essa medesima documentazione ai materiali della antecedente Presocratica, vincolandola al ricorso a un accostamento ermeneutico caratterizzato da un orientamento multiculturale misto, in cui ermeneutica testuale (metodo filologico, con esame dossografico) e contestuale (metodo storico scientifico) arrivino a fondersi in una armonica combinazione testo / contesto; benché, a causa della natura magmatica dei materiali, non si arriverà mai a decodificare l’essenzialità teoretica della narrazione culturale di Platone, i testi di costui, senza nessuna ulteriore remora di attualizzazione, rimarrebbero documenti irrinunciabili ai fini d’una corretta ricostruzione conoscitiva dell’era classica della Grecia antica, anche se si considerassero, fittiziamente, come documenti anonimi 8 . La nozione di dikaiosune introdotta da Platone nel suo «momento socratico», oltre che nell’età matura, verte sui concetti di armonia, intesa come simmetria contrattuale, e di sanzione; Havelock sostiene: È chiaro che Cefalo sta pensando alla giustizia 1) nell’ambito del suo significato tradizionale che indica la regola di reciprocità, 2) in particolare come essa viene applicata all’obbligo della restituzione del denaro […], 3) e nel senso più ristretto di multa o pena […] 9 , evincendo, dall’Apologia e dal Critone, i fatti che il diritto criminale sia mezzo massimo di coesione organizzativa dello Stato e che sia un contratto sociale mitico ad essere fondamento trascendentale del diritto criminale 10 . La centralità di tale diritto tra i mezzi di coesione della città e il radicamento trascendentale della nozione di sanzione nell’idea di contratto sociale sono i tratti teorici innovativi caratteristici del «momento socratico» di Platone 11 , sebbene sia ricorrente l’abitudine della dottrina moderna ad estendere teorie e conclusioni della Repubblica, in materia di Stato e di diritto, all’intera narrazione culturale di costui, trascurando i riscontri avversi del Politico e delle Leggi. Prima di arrivare alle nostre medesime conclusioni, G.Fassò delinea i risultati ricostruttivi ottenuti dalla dottrina moderna in merito al tema della centralità / non-centralità del diritto criminale nella narrazione culturale di Platone: La repubblica platonica non ha bisogno di leggi per costringere gli individui ad agire bene, perché i suoi cittadini sono condotti spontaneamente a ciò dall’opera educativa dello Stato; e non ne ha bisogno neppure per garantire i cittadini dagli arbitrii dei governanti, perché questi, essendo buoni per definizione, non possono commetterne. Manca quindi nella città platonica qualsiasi tutela dell’individuo di fronte allo Stato […] 12 ; molti studiosi moderni, riducendo l’intero dibattito sulle modalità di organizzazione / auto-tutela dello Stato all’esame della Repubblica, omettono di riconoscere i ruoli attribuiti alla sanzione nel «momento socratico» e nel momento maturo di Platone 13 . Per costui, in relazione ai due suddetti momenti, sanzione è norma, inclusa in ordinamento, intesa ad incidere sui cittadini, mediante uso della forza, in modo che l’ordinamento stesso riesca ad ottenere ciò che desideri; in base alla trascendentalità del contratto sociale, i cittadini maturano il dovere di non sottrarsi alla sovranità retributiva dell’ordinamento. L’armonia della città è affidata al mito della contrattazione sociale: radice storica del contrattualismo socratico è nel contrattualismo della sofistica 14 , raffinato da ogni istanza di relativismo individualistico, essendo riorientato – come accordo tra cittadino e Stato- in direzione collettivista, a normare i nessi cittadino / Stato, e non cittadino / cittadino 15 . Pur essendo volto all’armonia, in Platone il contratto sociale non è simmetrico, come desume Ferrari da un indebita assimilazione tra socratica e sofistica 16 ; il contratto sociale socratico, secondo Platone, è un accordo ad asimmetria moderata, idoneo a fondare i doveri della città nei confronti del cittadino, limitandone i diritti alla dialettizzazione tra i contraenti. Lontana dalla nascita del cammino di «secolarizzazione» 17 , iniziato nell’ellenicità arcaica dalla triade milesia 18 , l’ottica iusrazionalista, tra trascendentalismo del contratto sociale e umanizzazione del diritto, diviene cardine della teoria del diritto e dello stato del «momento socratico» di Platone, essendo saldamente ancorata a meccanismi OSSERVATORIO LETTERARIO Ferrara e l’Altrove ANNO XIV – NN. 73/74 MARZ.-APR./MAGG.-GIU. 2010 81
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