Osservatorio letterario ANNO 14. – NN. 73/74 MARZ.-APR./MAGG ...

Una dichiarazione che non nasce da falsa modestia, ma, riteniamo, dalla
consapevolezza del cineasta del rischio sempre presente di cadere nella retorica dei
moralismi.
Prendiamo a paragone uno dei film più riusciti di Haneke, Caché. Là, il male si
nascondeva nelle pieghe di un sadismo forse autoreferenziale che il regista trasferiva
sul pubblico allibito. Qui – Il nastro bianco, nelle sale italiane - è meno cosmico e più
connesso alla cultura dell’uomo; dalla morbosità religiosa sfocia nella Storia con un
percorso interpretativo che può lasciare perplessi, se si tiene conto della concezione
poco sopra accennata.
C’è un'invisibile corda tesa fra due alberi che và a terminare dentro la Grande
Guerra. Fra questi due estremi sentiamo il racconto di vicende fatto da un esegeta
che, se non fosse stato il parto di un grande regista, potrebbe apparentarsi ad un
grillo parlante che predichi col senno di poi.
Sennonché, questo male viene da lontano. Tale distanza, anziché renderlo evidente,
ne ha consolidato il potere, ha addormentato le anime, accecato gli
spiriti, corrotto le menti e guidato il destino dei più indifesi.
La perfida maestria di Haneke si realizza con un paradosso che, anche
in questo caso, spiazza lo spettatore. Le parti del film e la sceneggiatura
sono concatenate fra loro in un modo così chiaro da non far nascere
punti interrogativi in chi guarda e ascolta. Tutto è legato con una
consequenzialità disarmante, le parole sono scandite con una tale
precisione da non lasciare al pubblico alcuna possibile via di fuga, alibi o
scappatoia per evitare di trarre conclusioni. Ogni frase è una conferma
di quanto si è già colto dalle immagini e, a sua volta, s’innesterà con
naturalezza in altre scene. Infine, registriamo la limpidità del bianco e
nero della pellicola, esaltata dalla luce della neve e dalla pulizia, dalla
precisione con cui Haneke filma persone e oggetti negli interni. Di
conseguenza, il pesante sentimento di mistero che non abbandona mai
il film diventa una formidabile arma, un contrappasso stridente e quasi
inspiegabile che intimorisce. Finiamo allora coll’immetterci nel flusso del
racconto senza accorgercene e colleghiamo il disagio di quel sentire alla
minaccia della Storia che, così come si è già srotolata imperturbabile
nella cecità generale, allo
stesso modo è sempre in
agguato per l’uomo. Ecco
dove sta, a nostro avviso,
l’importanza e la moralità
del film. Non tanto in una
critica storica degli anni che
portarono all’avvento del
nazismo, quanto nella
atterrita e forse rassegnata constatazione dell’ottusità umana di fronte
a dati in apparenza lampanti.
La genuina originalità di Haneke è dunque preservata anche in questa circostanza. Se proprio vogliamo andare alla
ricerca di possibili fonti, oltre a ritrovare Bergman, soprattutto nella rigida figura del pastore protestante, risaliamo
anche alle gelide visioni pittoriche di un Münch o alla caustica penna del miglior Thomas Bernhardt.
Dopo le notizie incerte giunse presto la lettera di
Burgio scritta il 5 settembre da Presburgo al legato
pontificio a Venezia, confermando la disfatta completa e
la morte del re. La notizia della catastrofe fu portata a
Buda il 30 agosto a mezzanotte; Burgio partì
L’ECO & RIFLESSIONI ossia FORUM AUCTORIS
ANTICHE TRACCE MAGIARE IN ITALIA IV/2
ALTRI INTRECCI ITALO-UNGHERESI NEL 500
- A cura di Melinda B. Tamás-Tarr -
Enzo Vignoli
- Conselice (Ra) -
immediatamente al seguito della regina per rifugiarsi a
Presburgo, «con quanto pericolo e disordine un giorno
a boca lo intenderà».
Giunse poi a metà settembre a Udine anche il primo
testimone oculare: un soldato di nome Jacopo da Zara
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OSSERVATORIO LETTERARIO Ferrara e l’Altrove ANNO XIV – NN. 73/74 MARZ.-APR./MAGG.-GIU. 2010