Letteratura italiana: dalle Origini alla morte di ... - Claudio Giunta

Scolastica. Durante il secolo XII, mentre cresce il numero delle traduzioni (particolare importanza
riveste il Timeo, il testo-chiave della metafisica platonica, che viene accostato al libro biblico della
Genesi), lo studio di Platone si affianca a quello di Aristotele. Particolarmente vivace, in questo
senso, è la scuola di Chartres, nella quale viene elaborata, soprattutto da parte di Guglielmo di
Conches e Gilberto Porrettano, la nuova metafisica platonico-cristiana.
[Il problema del rapporto tra filosofia e fede: Anselmo d’Aosta] Il secondo problema, quello
dell’equilibrio tra ragione e fede, è parte, naturalmente, di quello appena toccato: avvicinarsi ai
filosofi classici significa allontanarsi dalla fede, perché essi non conobbero il vero Dio; tuttavia il
cristiano non è costretto al sacrificio dell’intelletto: ciò che occorre è invece definire i rispettivi
domini e ruoli, e proprio in quest’opera s’impegnano gli scolastici. La figura più importante del sec.
XI è quella di Anselmo d’Aosta, monaco benedettino vissuto in Normandia e in Inghilterra, a
Canterbury. In una lunga serie di opere, tra cui si ricordino almeno il Monologion e il Proslogion,
egli si propone di indagare razionalmente il problema dell’esistenza di Dio: fides quaerens
intellectum (‘la fede che cerca, e sollecita, l’intelletto’) e credo ut intelligam (‘credo al fine di
comprendere’) sono i due motti che illustrano il programma anselmiano di spiegare per mezzo della
ragione ciò che il cristiano sa già per fede.
[Pietro Abelardo] Nel secolo successivo, l’importanza di Pietro Abelardo risiede, piuttosto
che nell’originalità del pensiero, nell’elaborazione di quello che modernamente si definisce ‘metodo
scolastico’: il Sic et non offre infatti al lettore gli strumenti per l’esegesi di qualsiasi testo attraverso
l’uso accorto della filologia (comprensione letterale del testo) e della logica (esame incrociato degli
argomenti favorevoli o contrari ad una determinata tesi: a ciò fa riferimento il titolo del Sic et non:
dove si mettono a confronto le opinioni dei padri della Chiesa su una serie di questioni teologiche
con ciò che dice la Bibbia). Oltre a un’imponente opera teorica sui tre grandi domini in cui si divide
la filosofia medievale (la teologia, la logica e l’etica), Abelardo ci ha lasciato anche una delle prime
autobiografie della tradizione occidentale, l’Historia calamitatum (‘Storia delle mie disgrazie’). È
un’autobiografia scritta per dare conto di un singolare e tragico destino. Nato nel 1079 vicino a
Nantes, in Francia, Abelardo dimostrò sin da giovanissimo un talento e una cultura eccezionali;
prima insegnò all’Università di Parigi, poi come ‘libero maestro’ in una scuola da lui stesso fondata.
A Parigi conobbe Eloisa, figlia del canonico Fulberto, se ne innamorò ed ebbe con lei una
relazione: scoperto dal padre della ragazza, fu evirato. La storia d’amore tra Abelardo ed Eloisa,
ricostruibile anche grazie ad un carteggio fra i due (anche Eloisa era un’intellettuale, dotta di latino,
in un’epoca in cui una simile competenza, per una donna, era molto rara) divenne leggendaria.
[Pietro Lombardo] Emblematica di quest’epoca dedita ai sistemi e all’organizzazione del
sapere è l’opera di un contemporaneo di Abelardo, Pietro Lombardo: i suoi quattro libri di
Sentenze (1150-52) ebbero uno straordinario successo durante il Medioevo, e furono ripetutamente
commentati perché mettevano a disposizione degli studiosi tutte le nozioni necessarie relative alla
dottrina cattolica. Pietro non compone un’opera originale ma allinea in modo chiaro e ordinato,
come in un manuale, le affermazioni (Sentenze, appunto) della Bibbia e dei padri della Chiesa
(Agostino su tutti) in materia di fede: dal mistero della Trinità a quello dell’incarnazione, dal
problema del peccato al significato dei sacramenti, alla genealogia dei vizi e delle virtù.
[La Scolastica nel Duecento: Alberto Magno] Il Duecento è il secolo di maggiore splendore
per la filosofia scolastica. Si completa, in questo periodo, la traduzione delle opere aristoteliche, si
perfeziona il sistema universitario, la vita culturale si arricchisce grazie all’apporto degli ordini
mendicanti, che prestano all’università i loro migliori maestri: di fatto, i più insigni filosofi del
secolo sono domenicani e francescani. Quasi tutti insegnano per un periodo della loro vita a Parigi,
che rimane il centro più importante per gli studi teologici. Il problema cui si accennava in
precedenza, quello dell’assorbimento di Aristotele nel pensiero cristiano, è affrontato dal tedesco
Alberto Magno (1193-1280). Egli può distinguere rigidamente la filosofia dalla fede perché,
seguendo la lezione di sant’Agostino, ha prima distinto i domini dell’una e dell’altra attribuendo
alla prima la ratio inferior e alla seconda la ratio superior, cioè la parte superiore dell’anima che si
occupa dell’essenza delle cose e non dei semplici fenomeni. Ma, quanto a questi, le speculazioni di
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