Letteratura italiana: dalle Origini alla morte di ... - Claudio Giunta

Guittone demistifichi la finzione cortese dimostrando come essa sia soltanto un tenue velo che cela
il desiderio del possesso fisico. Nel ‘canzoniere’ suddetto, il lessico e lo stile della cortesia sono
contraddetti dai toni spicci dell’autore-personaggio, che nel suo corteggiamento mira ad una cosa
sola: «Ca, per averti a tutto meo desire, / non t’ameria un giorno per amore; / ma chesta t’ò
volendoti covrire» (‘Non ti amerei neanche un giorno di vero amore, anche a patto che poi potessi
disporre di te a mio piacimento: volevo solo portarti a letto’).
[Il ‘manuale del libertino’] In un più breve ciclo di sonetti guittoniano cade anche l’ultima
finzione, e l’ideologia cortese (il paradosso della lontananza, del desiderio necessariamente
insoddisfatto, ecc.) viene capovolta in quella che è stata definita un’ars amandi radicalmente antiidealista,
ovvero un ‘manuale del libertino’. In 24 sonetti, Guittone percorre l’intera trafila del
corteggiamento: si cominci col guadagnare la fiducia della donna attraverso un conoscente comune
(«faccia che conto de la donna sia | o vero d’omo alcun di suo legnaggio»); le si scriva lodandola
per la bellezza del suo corpo e del suo animo; si sfruttino abilmente le assenze del marito e dei
familiari; si arriverà finalmente, attraverso menzogne, simulazioni e lusinghe, allo scopo che ogni
amante si prefigge: il possesso dell’oggetto amato, la soddisfazione sessuale.
[Le rime morali e religiose] Dopo i primi anni Sessanta, resta ferma la polemica anticortese
ma cambiano le motivazioni. Nel 1265 Guittone entra nell’Ordine dei Cavalieri di Santa Maria,
detti Frati Godenti: un ordine ‘mondano’ al quale era possibile accedere anche se maritati, e senza
abbracciare la vita claustrale. Una simile scelta di vita sarà stata preceduta dalla ‘conversione’ a un
cristianesimo più rigido e più meditato, perciò anche, presumibilmente, dalla rinuncia alla poesia
d’amore. Ma mentre per molti intellettuali del tempo - per esempio per molti trovatori ‘convertiti’
alla fine della giovinezza - l’entrata in convento significava la morte all’arte, il silenzio poetico,
Guittone continua a scrivere cambiando maniera. Con la canzone su Montaperti egli aveva fondato,
qualche tempo prima, una tradizione poetica civile che rappresenterà a lungo, per i nostri autori, un
valido modello alternativo al ‘canto per amore’. La ‘seconda maniera’, quella successiva alla
conversione, è connotata in senso cristiano: le forme metriche della lirica laica (sonetto e canzone)
vengono usate come veicoli per contenuti etico-religiosi. Nascono così le grandi canzoni ascetiche
(Onne vogliosa d’omo infermitate, che esorta a vincere le tentazioni della carne; O cari frati miei,
con malamente, ai confratelli sul peccato e la grazia) e militanti (Altra fiata aggio già, donne,
parlato - lunga esortazione alle donne perché si conservino caste e virtuose); e nascono testi
dall’ancora più forte coloritura cristiana: le laudi.
[Lo stile e la metrica] Si deve soprattutto a Guittone, al suo esempio, la vena sperimentale
che percorre, nel settore dello stile e in quello della metrica, la poesia toscana della seconda metà
del Duecento. Nel dettaglio: la grande varietà delle forme assunte dalla canzone e dal sonetto (la
canzone allungata sino a raggiungere le dimensioni di un piccolo trattato in versi, e complicata nello
schema metrico e nel tracciato delle rime; il sonetto spesso modificato rispetto al suo schema
originario con l’aggiunta di farciture o code); la proliferazione di forme metriche ibride o
eccentriche che verranno abbandonate già dagli autori della generazione successiva; l’adozione di
un linguaggio volutamente complesso, allusivo e - il riferimento è al trobar clus provenzale -
‘chiuso’, che ci appare tanto più inaspettato in quanto si associa a contenuti, per così dire, di
interesse pubblico come la politica e la morale, e dunque si rivolge, almeno in teoria, ad un più
ampio bacino di lettori.
[‘Macrotesti’] Alla complessità del discorso morale occorrono spazi dilatati. Oltre ad
ampliare le dimensioni delle canzoni e dei sonetti, Guittone inventa così il ‘macrotesto’ composto
da sonetti. Se bisogna portare in poesia temi come la morale e la fede, allora conviene imitare,
almeno nella struttura, il trattato in prosa, e fare di ogni sonetto un paragrafo del discorso: è quanto
avviene nelle corone di sonetti sui vizi e le virtù, o nel cosiddetto Trattato d’Amore, nel quale il
mito dell’amore cortese è aspramente condannato alla luce dell’etica cristiana
[Il ruolo di Guittone nel panorama poetico contemporaneo] Il canzoniere di Guittone è il più
vasto tra quelli dei poeti del Duecento: sonetti, canzoni, ballate-laude per un totale di più di
duecento componimenti. Ciò è indice sia di una notevole prolificità sia di un successo fulmineo che
24