Anais VII SIC - UERN

Anais do VII SIC 1205
mística muito grande. Inclusive, o personagem cita que onde morava na infância dizia-se que não
devia olhar no espelho “às horas mortas da noite, estando sozinho” (ROSA, 1963, p. 62); e que para
os antigos, o reflexo do espelho representava a alma. Mello (2000, p. 116) confirma esse
pensamento quando diz que “desde a Antiguidade, os espelhos fazem parte dos instrumentos
divinatórios, participando de todas as espécies de rituais ligados à magia”.
Para encontrar seu eu genuíno, o personagem decide olhar-se através de sua figura
externa. Para isso, ele devia submeter-se a “um bloqueio „visual‟ ou anulamento perceptivo”
(ROSA, 1963, p. 64) de diversos componentes de seu rosto externo, eliminando traços de
personalidade como sua imagem animal, posto que ele acredita que cada um de nós traz em si traços
animais, os elementos hereditários e os “traços” adquiridos através de relações com outras pessoas,
como paixões, influência e interesses. O personagem, então, passa a ver-se refletindo uma imagem
deturpada, escurecida.
Com isso, dores de cabeça começam a atormentá-lo, o que o leva a abandonar a
experiência da contemplação de si temporariamente. Depois de meses sem olhar-se em espelhos,
resolve, enfim, mirá-lo, mas dessa vez não vê seu reflexo. Sua imagem havia desaparecido por
completo, como se o processo que havia começado tempos atrás tivesse continuado por si próprio.
Desse acontecimento surge a questão principal do conto: existe algo no ser realmente
considerado individual ou tudo é decorrente de influências externas? É aparência e não essência?
Tanto dito que, partindo para uma figura gradualmente simplificada, despojara-me, ao
termo, até à total desfigura. E a terrível conclusão: não haveria em mim uma existência
central, pessoal, autônoma? Seria eu um... des-almado? Então o que se me fingia de um
suposto eu, não era mais que, sobre a persistência do animal, um pouco de herança, de
soltos instintos, energia passional estranha, um entrecruzar-se de influências e tudo o que na
impermanência se define? [...] Seríamos não muito mais que as crianças – o espírito do
viver não passando de ímpetos espasmódicos, relampejados entre miragens: a esperança e a
memória. (ROSA, 1963, p. 67)
Não ver sua imagem refletida no espelho faz o personagem imaginar que seria um ser “desalmado”,
o narrador mostra inclinação à aceitação do mito do reflexo do espelho como a
representação da alma, o que nos leva a refletir sobre o problema a partir da colocação oportuna de
Menouar sobre a questão. Segundo o estudioso:
A busca do rosto verdadeiro do homem desenvolve-se em duas etapas: a primeira é a busca
narcisista, que significa a individuação extrema e a que ameaça a própria identidade. A
segunda etapa é a busca espiritual-humanista na identificação com o sofrer e amar, que lhe
revela o seu eu verdadeiro. (2000, p. 68)
O personagem passou a acreditar, então, que diante do espelho existia um duplo de si
mesmo, primeiramente representado por um monstro e depois pela falta do reflexo. A imagem
repugnante de si seria a mistura de todas suas expressões, sentimentos guardados, cicatrizes etc.
Operava com toda a sorte de astúcias: o rapidíssimo relance, os golpes de esguelha, a longa
obliqüidade apurada, as contra-surpresas, a finta das pálpebras, a tocaia com a luz derepente
acesa, os ângulos variados incessantemente. Sobretudo, uma inembotável paciência.
Mirava-me, também, em marcados momentos–de ira, medo, orgulho abatido ou dilatado,
extrema alegria ou tristeza. (ROSA, 1963, p. 64)
Já a falta de seu reflexo no espelho significa a ausência de todos esses elementos formadores de si,
resultados de seu experimento. Para Rosset (2008, p. 90), o espelho é uma forma recorrente nos
casos de busca do eu. Porém, o espelho apresenta “„uma falsa evidência‟, quer dizer, a ilusão de
uma visão. Ele não mostra o eu, mas um inverso, um outro; não meu corpo, mas uma superfície, um
reflexo”. Ao buscar seu reflexo nele, o personagem procura uma prova de que ele existe de verdade.
ISBN: 978-85-7621-031-3