Anais VII SIC - UERN

Anais do VII SIC 1098
aconteceu também com os primeiros textos daquele período, em que eles eram lidos e os diferentes
tabeliães e escribas escreviam e materializavam aqueles escritos. Narrar é de certa forma uma
viagem imaginária, em que o que ouvimos nos possibilita enxergar com olhos da imaginação. Mas,
nas sociedades ditas modernas, essa prática caiu em desuso, bem como o hábito pela leitura, como
descreve Benjamin (1887, p. 197): “Uma das causas desse fenômeno é óbvia: as ações da
experiência estão em baixa, e todo indica que continuarão caindo até que seu valor desapareça de
todo (...)”
O romance no período moderno vem traçar o fim da narrativa, através da burguesia que
propiciou o êxito do romance e em contrapartida a queda da narrativa que aos poucos foi sendo
esquecida. O que mais distanciava o romance da narrativa é que no romance não há marca da
oralidade e ele é vinculado ao livro. Enquanto que a narrativa parte da tradição oral, como afirma
Benjamin (1987, p. 201): “narrador retira da experiência o que ele conta: sua própria experiência ou
a relatada pelos outros. E incorpora as coisas narradas à experiência de seus ouvintes.”
O verdadeiro narrador é aquele que vive e conta da sua própria experiência seja o
camponês que sempre viveu naquele lugar, seja o navegador que viajou em busca de aventuras.
Ambos, através da oralidade, transmitem as próprias experiências. Se o romance contribuiu para o
declínio da narrativa, a difusão da informação também não foi diferente, ambas ameaçam o pequeno
fio de vida da narrativa, pois o romance não aconselha nem tampouco recebe conselho. Já a
informação mostra uma verificação imediata com prioridade ao novo. Desse modo, todos os fatos
são seguidos de explicações, enquanto que na narrativa as explicações são evitadas. E isso, na
verdade, é o que é fascinante na narração, pois cabe àquele que ouve ou lê interpretar a sua maneira,
permitindo que pensemos, assim, não sermos seres alienados, mas pensantes, capacitados a
estabelecer uma conexão com a ponte da fantasia à sabedoria, como descreve Couto (2007, p. 16):
“A razão deste mundo estava num outro mundo inexplicável. Os mais velhos faziam a ponte entre
esses dois mundos.”
1.2. A sensibilidade do literário para a realidade moçambicana
"A fantasia não é exatamente uma fuga da realidade. É um modo de a
entender." (Lloyd Alexander)
O menino Muidinga e velho Tuahir são dois personagens da história. Eles vão em busca
da identidade do garoto, que não se recorda de sua infância, muito menos de sua família. Tuahir o
encontrou em um campo de refugiados e cuidou dele até que se curasse, além de ter o ensinado a
pensar, andar e falar.
Um velho e um miúdo vão seguindo pela estrada. Andam bambolentos como se
caminhar fosse seu único serviço desde que nasceram. Vão para lá de nenhuma
parte, dando o vindo por não ido, à espera do adiante. Fogem da guerra, dessa
guerra que contaminara toda a sua terra. Vão na ilusão de, mais além, haver um
refúgio tranquilo. Avançam descalços, suas vestes têm a mesma cor do caminho.
(COUTO, 2007. p. 9)
Devido à caminhada longa, ficaram cansados, e encontraram um “machimbombo”
(ônibus) incendiado, que passou a servir de abrigo para os dois, este cheio de corpos carbonizados,
eles enterraram todos os corpos e em seguida encontram uma pessoa morta recentemente a tiro, e
junto a ela uma mala com os cadernos que pertenciam a Kindzu, o corpo em questão. Todas as
noites, o menino Muidinga passou a ler para Tuahir os diários de Kindzu, que falavam de sua
ISBN: 978-85-7621-031-3