Anais VII SIC - UERN

Anais do VII SIC 1144
O tratamento amistoso dirigido a qualquer pessoa, independente da raça, cor ou
religião, tanto pode ser físico como verbalizado. Há determinadas agressões oralizadas que ferem
tanto as pessoas, quanto uma agressão física (RAMOS-LOPES, 2007).
Nos discursos apresentados, percebe-se a visão intrínseca de uma idéia negativa das
pessoas de cor. Nessa linha de pensamento, De Paula (2005, p. 91), ao se posicionar sobre a questão
do racismo no Brasil, comenta que mesmo “na escola o olhar sobre muitas crianças negras é de
menosprezo ou resignação. Ela é vista como uma possibilidade iminente de fracasso. Vivemos sob a
égide de que todos os negros são agressivos e violentos, preguiçosos e manemolentes”.
O ponto de partida para as discussões deste trabalho é de que a prática
discriminatória é verbalizada por meio de uma linguagem que proporcionam jogos de sentido
pejorativo que denigrem a imagem do sujeito negro.
Ser negro é ser diferente?
Nessa seção atende-se ao primeiro objetivo da pesquisa quando se identifica possíveis
discursos dos estudantes investigados, que ao circularem na escola se reverberam em práticas
discriminatórias e preconceituosas inferiorizadoras da imagem do sujeito negro.
Compreender a diferença por meio da linguagem se constitui em uma tarefa um tanto
desafiadora, uma vez que nesta pesquisa qualitativa, de caráter interpretativista, os efeitos de
sentido formulam jogos de compreensão que influencia diretamente na tarefa do pesquisador.
Recorrendo aos estudos do Sociólogo polonês Bauman (2003, p. 21) observa-se que:
“Identidade” significa aparecer: ser diferente e, por essa diferença, singular — e
assim a procura da identidade não pode deixar de dividir e separar. E no entanto a
vulnerabilidade das identidades individuais e a precariedade da solitária
construção da identidade levam os construtores da identidade a procurar cabides
em que possam, em conjunto, pendurar seus medos e ansiedades individualmente
experimentados e, depois disso, realizar os ritos de exorcismo em companhia de
outros indivíduos também assustados e ansiosos.
Bauman (2003) nos diz que a construção das identidades é marcada pelas buscas e
divisões, isso significa dizer que o processo pelo qual o sujeito passa é complexo e tem como
produto final a construção de uma identidade que o configure como ser singular, no entanto
vulnerável a identificar-se com um determinado grupo ou comunidade.
Ainda relacionado à diferença trazemos a esta discussão a questão etnicorracial.
Sabemos que desde o surgimento do conceito de Raça nas ciências modernas no sec. XX provocou
a difusão de idéias racistas ao categorizar a raça humana por características biológicas. Esse fato
provocou desdobramentos que levou a homem a pensar durante muito tempo que a diferença física
pode vir a ser sinônimo de “Status” entre os homens e passou a dar uma roupagem estigmatizada às
características psicológicas do individuo interferindo diretamente no seu processo de formação da
identidade mediante ao contexto social (RAMOS-LOPES, 2010). Assim, a cor passou a ser um
divisor da humanidade atrelado a outros conflitos sociais. Como reflexo destas afirmações observese
os discursos a seguir da Aluna 06 ao ser questionada se já havia sofrido ou presenciado algum ato
de discriminação:
Sim, já fui discriminada muitas vezes, sou casada tenho 18 anos meu esposo é
bem mais moreno que eu, eu sou clara e cabelos loiros lisos ele tem o cabelo bem
enroladinho. Um dia eu e ele estávamos em uma festa e uma amiga minha me viu
com ele. No outro dia, ela me perguntou: “aquele preto que é seu marido?” eu
disse que sim e que ele era preto, mas é como qualquer outro. Mas sempre quando
eu e ele chegamos às festas ou em uma lanchonete sempre as pessoas ficam
olhando. E as pessoas olham para mim e falam: o que você viu nesse nego? Eu
ISBN: 978-85-7621-031-3