07- Felsefe Tarihi - E. V Aster (8.21MB) - Felsefe Bölümü

OR:AÇAĞ FELSEFESİEriugcna'nın Hıristiyan olmalctan çok Yeni Eflâtuncuo!an bu görüşleri, aym zamanda "olumsuz İIÂhiyat"mda başlangıcı olmuştur. Eriugena'ya göre Allahkonusundaki tüm savunduklanmız doğru olmaktançok yanlışurlar. Çünkü Allah için "mutlak ^iif m-hihidir, bütünlüğün (vahdet) kendisidir vb.. " dediğimdebütün bunlar, AJlah'ın niteliğini tam olarakortaya koyamayan ve koyamayacak olan sıfatlardır.Bir cisme bir sıfat yüklediğimiz zaman, aynı zamanda,bu cismin bu niteliğin karşıtı olanlannı dışında bıraktığınısöylemiş oluruz. Söz gelişi tebeşire beyazdırdemek, aynı zamanda, tebeşir siyah değildir demektirde. Ancak Allah konusunda böyle bir yargıda bulunamayız.Çünkü Allah'ın var olduğunu bİle söyleyemeyiz,zira Allah, aym zamanda, her şeyin içinde kaybolduğubir uçunımdur da. Görülüyor ki Eriugena içinancak olumsuz ilahiyat mümkündür. Çünkü Allah'abazı sı&tlar yükleyip de, bunların karşıtlarını kendisindenkaldıramıyoruz. Aynca Allah'ı "kavramak"gelişi güzel bİr objeyi kavramaya benzemez. Allah'ıkavramak istersek, yalnızca dikkatimizi kendisine yöneltmekyeterli değildir. Bunun için bilinci tümüylesusturmak, tam bir kendinden geçme durumu (cezbe)sağlamak gerekir. Bu noktada Erıugena felsefesinintam anlamıyla mistik olan yanıyla tanışmış bulunuyoruz.Bu türden düşüncelere, yani Allah'ı kavramakiçin kesinkes bilincin sınırlarını aşmak gerektiğive Allah ile ancak kendinden geçme durumunda birleşilebileceğigörüşüne, Ortaçağ ve Yeniçağın tümmistiklerinde rastlarız. Ancak gerçek vc saf Skolastiğinbu gibi mistik görüşleri reddedip, onlarla kavgaya385