1 (01) - Ð£Ñ Ñ‚Ð¸Ð½ÑÐºÐ¸Ð¹ государственный Ñ‚ÐµÑ Ð½Ð¸Ñ‡ÐµÑÐºÐ¸Ð¹ университет

Культурные смыслыни, нового мира. С таким пониманием имени “Гараморт” могут быть соотнесенырассмотренные выше фрагменты: во-первых, “творящего из себя мир” Панюкова–Жакова;во-вторых, перевода с греческого корня фамилии Панюков “пан” как“относящегося ко всему, охватывающего все”.Интертекстуальные узы связывали символистов с творцами прошлого, полноправнымчленом их “братства” являлась Античность. Древнегреческая культураи, в частности, Гомер присутствуют в автобиографии Жакова. Гомер выступаетв качестве вдохновителя творчества, учителя, а значит, и постоянного спутника:“Начал я писать 27 лет от роду. До того провел бурную жизнь. Это была перваяподготовка к писательству. Затем я пустился в странствование по северу, сталбытописателем и сказочником. Десять лет читал почти ежедневно Дон Кихота иГомера. Это ли не школа для художника” [10, c. 199]. Герои древнегреческой мифологиивидятся Жакову в культуре современных ему финно-угорских народовРоссии: вотяков [10, c. 221], мордвы [10, c. 224]. Стихи о Паме Бур-Морте, так называемая“Паллиада” [10, c. 176], возникли также под влиянием Гомера [10, c. 109].Имя Гомера – поэта-слепца – имеет глубокие доисторические корни. “Гомер” –слово, встречающееся в различном виде, например, у басков и грузин, – преждевсего означало “слепец” и, по всей вероятности, также сказителя, рапсода, поэтаи одержимого божеством прорицателя, колдуна и паяца. Следует отметить, чтотакое толкование имени “Гомер” наслаивается на понимание художника в контекстеэстетики символистов “как Богом избранного глашатая и проводника духовныхобразов, выражаемых исключительно в художественной форме, как теурга,действиями которого руководят божественные силы” [7, c. 48], что раскрываетдополнительные смыслы имени. Имя “Панюков” как “Гомер севера” акцентируетсвязь с авторством “Паллиады”, имя “Жаков” – с авторством эпической поэмысевера, “зырянской Калевалы” – “Биармии”.В свете вышеизложенного необходимо еще раз подчеркнуть: провинциальныйписатель Жаков, художественно повествуя о коми-зырянах, изучая свойнарод в этнографических экспедициях, формировал единый “текст” роднойкоми-зырянской культуры с позиций культурных смыслов символизма. Именнос этих позиций может быть определена значимость творчества Жакова вконтексте национально-идентификационных процессов рубежа XIX – ХХ вв.В статье “Национальный вопрос” С. К. Маковский писал о том, что “незрелостьнационального самосознания привела нас к нелепой антитезе”: или Россия – илиЕвропа [15, c.c. 134, c. 135]. Однако “наши крылья – та живая культурная идея, котораяеще так плохо понята, идея, соединяющая “Россию и Запад”, идея новой России,благоговейной к своим старым корням, потому что они создали ее прошлое иеще питают великую темную душу народа, и – России, устремленной к будущему,приобщившейся к культурному строительству Европы – “нашей второй родины”,как говорит Достоевский” [15, c. 136]. Этот “окрыленный национализм”, согласномнению Маковского, должен выразиться, особенно в области искусства, в так называемом“русском европейце”, который чужд как “бессильной “западобоязни”,так и бессильного “западничества”. Об этом говорит и М. Волошин: “Да, русскийхудожник тем больше становится русским художником, чем больше сокровищ За-98 Concept. Сентябрь 2009. № 1 (01)