1 (01) - Ð£Ñ Ñ‚Ð¸Ð½ÑÐºÐ¸Ð¹ государственный Ñ‚ÐµÑ Ð½Ð¸Ñ‡ÐµÑÐºÐ¸Ð¹ университет

Культурные смыслыи город Ростов, после чего сошёл в место погребения; второй эпизод рассказываетоб архимандрите Стефане, который исцелил сведённую параличом руку,прикоснувшись к телу Игнатия во время положения его во гроб; третий эпизодописывает момент, когда святитель протянул руку, будто живой, за свитком, гдебыли перечислены все рукоположенные им священники и диаконы. После всехслучившихся чудесных событий было принято решение не предавать тело святителяземле, и его мощи почивают открыто в Успенском соборе Ростова. К епископскойдеятельности св. Игнатия длительностью в 26 лет, которая пришлась насамый трудный период татаро-монгольского ига, относят основание Игнатиемна берегу Белого озера монастыря во имя Святой Троицы и подвиги иноков этогомонастыря на поприще обращения в христианскую веру языческих племёнкарелов и чуди; также святитель упоминается как посол в Орду и примирителькнязей.Преподобный Пётр, царевич Ордынский, был современником епископа Игнатия,который часто упоминается в его житии [23, 25]. По мнению Ключевского[7, c. 37], житие это было написано не позже половины 14-го века, так как упоминаетсятатарская рать Ахмыла, которая прошлась с огнём по низовским землям, что было,согласно летописи, в 1322 году. В авторе легко угадывается свидетель событий, которыеон описывает эмоционально, с подробностями, часто в его словах сквозит неподдельныйужас от всего увиденного. Ключевский убеждён, что автором являетсяинок Петрова монастыря, а цель написания жития довольно ясно просматриваетсяв самом содержании – вызвать сочувствие к правнукам Петра, тягавшимся за землимонастыря с потомками князя Бориса, продавшего земли в своё время бывшемуОрдынскому царевичу. Житие напоминает скорее простую повесть, без характерныхжитийных приёмов, без предисловия, похвалы, молитвы и чудес. Красной нитьюв ней проводится тема милостыни, когда царевич, племянник хана, впечатлившисьрассказами епископа Кирилла и чудесным исцелением ханова сына, решаетидти с епископом в Ростов, и раздаёт бедным татарам и на ростовские храмы всё своёнесметное богатство, оставшееся от отца. Убежавшего царевича автор сравниваетс древним Мельхиседеком, “преисполненным благодатью до крещения”. Именнофактом милостыни, воплощавшей заповедь “возлюби ближнего”, которойцаревич проникся ещё до крещения, автор объясняет избранность царевича [25].О ней ему напоминают апостолы Пётр и Павел, явившиеся во сне и наяву и приказавшиепостроить церковь на месте у озера, где они привиделись царевичу, сказав,что посланы Богом, в Которого он уверовал, Который “укрепит род, и племятвое, и внуков твоих до скончания мира, и вознаградит тебя за милостыню твою,а за труды свои ты вечных благ удостоишься”. Милостыня, данная язычником,уверовавшим до крещения, говорила древним русским людям о той силе православнойверы, которая может и иноверца сделать угодником Божиим. Именномилостыня и явилась причиной такого почитания преподобного Петра, царевичаОрдынского [26]. В житии нет ни чудес, совершаемых самим царевичем,ни вообще чего-либо чудесного, если не считать неоскудевающих кошелей, данныхПетру апостолами на покупку икон и земли для новой церкви. Как заметилКлючевский, “чем позже легенда облекается в литературную форму, тем большееConcept. Сентябрь 2009. № 1 (01) 107