1 (01) - Ð£Ñ Ñ‚Ð¸Ð½ÑÐºÐ¸Ð¹ государственный Ñ‚ÐµÑ Ð½Ð¸Ñ‡ÐµÑÐºÐ¸Ð¹ университет

Философский дискурсменной мир, в котором живет и действует человек. Однако “только тот, кто по тусторону над возникающим и преходящим узрел истинное, благое и прекрасное всебе, только тот найдет его отображенным и здесь” [24]. С точки зрения Якоби, реальность“этого”, конечного, пространственно-временного мира не имеет никакихлогических связей с высшими понятиями разума, наполненными бытием, и, значит,никак не может быть выведена из понятия абсолютного. Чувственный мир длячеловека – непререкаемый факт, простая первичная данность, не нуждающаяся вдоказательстве своей реальности. “Наличность самой действительности” есть то, квосприятию чего должен быть готов человек в своем созерцании действительностибез привнесения в него какого-либо иного познавательного механизма.Таким образом, по Якоби, человеку дан как мир вещей, так и мир духа. Однакоэто не означает автоматическое проникновение познающего субъекта в бытие,его овладение последним. Поэтому не совсем справедлив упрек Канта в адресЯкоби в том, что его философия уничтожает самое себя, ибо философия естьискание истины, а у Якоби истина открыта с самого начала, без труда и усилияпознающего субъекта [25]. Как отмечает О. Котельникова, Якоби намечает здесьсложную “проблему кажущейся противоречивости имения предмета в сознаниипри его неосознанности, или данности предмета как некоего Х-а” [26]. Действительно,Якоби лишь утверждает, что для достижения субъектом своей конечнойцели – полноты истины – он должен уже иметь в своем разуме предчувствие истинного.Только из сознания своего незнания, из понимания исходной полноты,целостности и априорности Сущего возможна реализация процесса познания.Следовательно, Якоби полагает предзаданность конечной цели познания – целогобытия, до и независимо от самого познания.Эта позиция Якоби нашла свое философское продолжение в первых четырехглавах работы С. Л. Франка “Предмет знания: “Х”, то есть неизвестный предметзнания, есть исходная и опорная точка знания; но именно для того, чтобы бытьтаковой, она сама не может зависеть от знания и вытекать из его внутренней природы,ибо исходить можно лишь из того, что существует независимо от нашегонамерения двинуться из него, и опереться можно лишь на что-либо твердое и самодовлеющее,а не на саму необходимость опереться” [27]. Философия же, основывающаясяна рассудочных самоутверждениях или самоотрицаниях, выводящая мириз самой себя, не только не схватывает живую действительность, но и, превращаяее в отвлеченную существенность, создает лишь новую форму своего собственногомышления, то, что Якоби называл “не вязанием чулка, а вязанием вязания”.Главный недостаток философии Якоби видел в том, что она из-за своей отвлеченностипытается определить бесконечность бесконечностью, неопределенностьнеопределенностью, тогда как “измерение без того, что дает меру, невозможно. Ногде найдешь ты в целом объеме чувственного бытия такую меру?” [28]. Вне этойопределенности, предела вся философия оказывается “парением между проблематическимобъектом и проблематическим субъектом”, парением неизвестно чегоиз неизвестно чего и неизвестно для чего. Когда человек что-либо ищет, он уженекоторым образом знает искомое, в противном случае он не понимал бы ни гдеего искать, ни как искать.Итак, оставаясь “решительнейшим реалистом”, Якоби утверждает, что мир данчеловеку как действительное целое в чувственном опыте и в опыте разума. Дейс-Concept. Сентябрь 2009. № 1 (01) 49