1 (01) - Ð£Ñ Ñ‚Ð¸Ð½ÑÐºÐ¸Ð¹ государственный Ñ‚ÐµÑ Ð½Ð¸Ñ‡ÐµÑÐºÐ¸Ð¹ университет

Культурные смыслыпросветителя ростовской земли совершались многочисленные чудеса, сведенияо коих были собраны епископом Иоанном (1190–1214), им же был написан и канонсвятителю. Обратим внимание на то, что первая редакция, написанная спустяболее ста лет после кончины святителя, похожа на летописное упоминание, гдеговорится об обретении мощей, чудесах на празднике святого и очень кратко одеятельности святого, причём она представлена как некое чудесное событие: привиде креста и Леонтия в епископском облачении язычники или ослепляются, илисразу же принимают веру: “…и видеша лице его яко лице ангела, и абие падошамертвии, а другие ослепоша”. Святой же молитвой воскрешает и крестит их. Совершенноясно, что никаких свидетелей, кто мог бы сообщить подробности о детстве,жизни до епископства и о действительных событиях во время пребываниясв. Леонтия на кафедре в Ростове, быть уже не могло, поэтому для нас важно то,что именно плоды просветительской деятельности, а не только чудеса явилисьповодом для почитания святого всем населением Ростова и что сама деятельностьрасценивалась как чудо.В 1164 году вместе с мощами святителя Леонтия были обретены нетленныемощи святителя Исаии (†1090, память 15 мая) [13], так же, как и Леонтий,принявшего постриг в Киево-Печерской Лавре и наследовавшего Леонтию наепископской кафедре [15]. В. О. Ключевский говорит о двух редакциях жития,которые относит к концу XV века [7, с. 22], причём, согласно Житию ФеодосияПечерского, в котором упоминается Исаия, Ростов чтил своего епископа каксвятого уже в XII веке, то есть вскоре после его смерти. Правда, нет точных свидетельств,что и церковь праздновала его память до 1474 года, когда мощи святогобыли перенесены в новую церковь. Здесь мы встречаемся с примером жития,составленного уже по нескольким письменным источникам: автор используетНесторово Житие Феодосия Печерского в рассказе о пребывании Исаии в Киевскойобители, в некоторых местах опирается на Киево-Печерский Патерик,в частности, эпизод, где св. Исаия чудесным образом переносится в Киев дляосвящения нового собора (“облаком носимы якоже древле апостолы”) явно взятиз Патерика и переделан для одного Исаии, хотя в Патерике речь идёт о трёхсвященниках; тот же рассказ об освящении собора почти дословно списываетсяавтором из летописи Нестора за 6597 год. Но когда речь заходит о деятельностиИсаии на епископской кафедре Ростова, автор уже не так убедителен, и этоможно объяснить тем, что, скорее всего, составителю жития пришлось использоватьустное предание, поскольку, как было сказано выше, народ начал чтитьИсаию как святого почти сразу после его смерти. В житии говорится, что Исаияпродолжил дело предшественника, “просвещая новокрещенныя люди светомБогоразумия”, “идольскую лесть попаляя” на обширной Ростово-Ярославскойземле, разоряя языческие капища и воздвигая на их месте православные храмы.Святой Исаия мирно почил в 1090 году, оставшись в памяти соотечественниковкак “Ростова пресветлый светильниче”.Преподобного Авраамия, архимандрита Ростовского (†1073 – 1077, память 29октября), по мнению Ключевского, наследника Леонтия в Ростове, из-за недоразумений,возникших по причине отсутствия точных письменных сведений, часто104 Concept. Сентябрь 2009. № 1 (01)