1 (01) - Ð£Ñ Ñ‚Ð¸Ð½ÑÐºÐ¸Ð¹ государственный Ñ‚ÐµÑ Ð½Ð¸Ñ‡ÐµÑÐºÐ¸Ð¹ университет

Философский дискурспо отношению к понятию и есть не что иное, как синтетический акт, посколькуон выводит нас за пределы понятия и извне нечто присоединяет к нему. В одномиз набросков (R 6276) Кант высказывается более просто: “Предикатом существованияя ничего не прибавляю к вещи, но саму вещь прибавляю к ее понятию. Всуждении о существовании я выхожу, таким образом, за пределы понятия не к какому-тодругому предикату помимо подразумеваемых в понятии, а к самой вещис теми же самыми, не большими и не меньшими по числу предикатами...” [10].Итак, суждения существования называются Кантом синтетическими, посколькув них мы выходим за пределы понятия, а это признак синтетических суждений,и полагаем (присоединяем) по отношению к нему его предмет. Как видим, этотсинтез особый, не похожий на тот, которым мы просто расширяем наше знаниео предмете, т.к. речь идет не о соотношении двух понятий, а о соотношении понятияи предмета, т.е. чего-то неоднородного. Иными словами, чтобы утверждатьсуществование чего-либо, у нас, помимо понятий, должны наличествовать такжеи предметы.Само по себе это звучит естественно и вне рамок кантовской философии.Сфера понятий принадлежит нашему уму, и мы сами можем произвольно строитьнаши понятия. Когда же утверждаем, что нечто существует, то подразумеваем,что оно имеет место некоторым независимым от нас образом, и говорим поэтомууже о вещах, которые не есть понятия, но могут быть выражены в них. Эту жеестественную мысль, правда, по своему, разделяет и Кант. Но проблема состоитв понимании того, каким образом мы можем непосредственно иметь дело сэтими существующими предметами, где и как мы выходим к самим вещам или,выражаясь языком Канта, при каких условиях мы можем осуществить этот синтезпредмета.Ответ на этот вопрос Кант дает во второй, выделенной нами части раздела.Условием решения вопроса о том, существует предмет понятия или нет, по Канту,является возможность его знания a posteriori. В этом условии Кант и видит основнуюпроблему доказательства какого-либо существования. Чтобы утверждатьсуществование чего-либо, никогда не бывает достаточно одного только понятияо нем. Нужно еще особым синтетическим актом “прибавить” саму вещь, а этовозможно только в сфере чувственного опыта. Как пишет Кант: “Если бы речьшла о предмете чувств, то я не мог бы смешать существование вещи с простымпонятием вещи; ведь посредством понятия предмет мыслится только как согласныйс общими условиями возможного эмпирического знания вообще, а посредствомсуществования он мыслится как содержащийся в контексте совокупногоопыта. От связи с содержанием совокупного опыта понятие предмета нискольконе обогащается, но наше мышление благодаря этому понятию получает однимвозможным восприятием больше” (В629).Итак, существующим по Канту мы можем назвать только такой предмет понятия,который встречается нам в опыте. В этом нахождении предмета в контекстеопыта и заключается “прибавление” его к соответствующему понятию. Понятие,взятое само по себе, если оно не противоречит “условиям возможного эмпирическогознания вообще”, выражает лишь реальную возможность предмета. Темсамым, как замечает Кант, лишь в опыте мы можем отличить возможность отConcept. Сентябрь 2009. № 1 (01) 29