1 (01) - Ð£Ñ Ñ‚Ð¸Ð½ÑÐºÐ¸Ð¹ государственный Ñ‚ÐµÑ Ð½Ð¸Ñ‡ÐµÑÐºÐ¸Ð¹ университет

Философский дискурсобладание бытием есть уже не направленность сознания на предмет, не созерцаниепротивостоящее субъекту объекта и потому не отдаление предмета от переживания,а обладание в смысле слияния своего я с предметом, приобщения своей жизни к всеобщейжизни... Знать что-либо в этом смысле и значит не что иное, как быть тем, что“знаешь, или жить его собственной жизнью” [27, c. 361-362]. Для Якоби же в интуициичеловек, несомненно, приобщается к объекту познания, но не настолько, чтобыполностью в нем исчезнуть. Человек как чувствующее существо имеет основаниемсвоего существования в пространственно-временном мире чувственное созерцание,посредством которого он познает мир, до конца с ним не сливаясь. Как разумноеи, значит, духовное существо, человек коренится в Абсолюте. Отсюда возможностьприобщения абсолютному посредством разума, который доводит до сознания этужизненную связь. Однако, пребывая в Абсолютном, вырастая из него, человек никогдане живет “собственной жизнью” Абсолюта, который всегда будет оставаться длянего “глубочайшей тайной”. Как в чувственном восприятии осознание своей духовнойукорененности препятствует растворению в чувственном мире, так и в разумномпознании чувственная конечность человека не дает ему раствориться в Абсолюте.Выше отмечалось, что для Якоби понятие разума есть понятие специфическогооргана для восприятия сверхчувственного, но восприятия, которое, как и в мире вещей,основывается на чувстве, причем специфическом, – духовном (Geistes – Gefühl)чувстве. Как в чувственном познании указанием на то, что между субъектом познанияи его объектом установилось соотношение, является ощущение, так и в сверхчувственномпознании отношение, которое возникает между нечувственным объектом иразумом субъекта, фиксируется чувством. В обоих случаях и ощущение, и чувство, сточки зрения Якоби, указывают на самоналичность независимого от субъекта объекта.Насколько на ощущении (восприятии) чувственного предмета основывается связь человекакак временного и пространственно ограниченного существа с вещным миром,настолько в познании разумом сверхчувственного, открывающегося в восприятии,раскрывается духовная природа человека. Следовательно, человек тогда оказываетсячеловеком, личностью, когда Дух открывает себя разумом в чувстве. Человек “преднаходитсебя как такое, а не иное существо, благодаря непосредственному (курсив Якоби)чувству, не зависящему от воспоминания предшествующих состояний, отнюдь непосредством рассуждения. Он знает, что он есть этот единый тождественный себе,не могущий стать никем другим потому, что непосредственная очевидность духа неотделимаот духа, от самости (Selbstheit), от субстанциональности” [26, c. 106]. ПричемЯкоби, не обращая внимания на упреки в субъективизме, не устает утверждать,что данное чувство (Sinn), указывающее человеку в разуме идеи истинного, благого ипрекрасного в себе, всегда объективно и чисто. Объективно оно потому, что основываетсяна восприятии, т.е. самоналичности независимого от субъекта объекта, который“принуждает” к своему воспризнанию. В этом смысле Якоби называет чувство сверхчувственного“непреоборимым” (unwiederstehlich). “Чистота” же означает свободу отчувственных данных, стремлений и желаний субъекта, своеобразную редукцию к эйдетическойреальности истины, прекрасного и блага самого по себе, которая толькои может быть найдена в рамках сверхчувственного. В пространственно-временноммире человек обладает лишь объективностью, но не “чистотой”.Итак, все, что открывается разумом в чувстве, т.е. идеи, – “чисто”, объективнои, следовательно, необходимо. Но, как замечает Якоби, поскольку эти идеи самим52 Concept. Сентябрь 2009. № 1 (01)