1 (01) - Ð£Ñ Ñ‚Ð¸Ð½ÑÐºÐ¸Ð¹ государственный Ñ‚ÐµÑ Ð½Ð¸Ñ‡ÐµÑÐºÐ¸Ð¹ университет

Культурные смыслыся в русской литературе устойчивый образ своего народа, обогатил его. Темы иобразы в художественных произведениях данного автора, таких как “На Северв поисках за Памом Бур-Мортом” (1905), “Под шум северного ветра” (1913), атакже его жизненный путь, изложенный в автобиографическом романе “Сквозьстрой жизни” (ч. 1-4, 1912-1914), взаимопересекаясь, предстают единым “текстом”– “зырянским текстом”, сотканным из многочисленных культурных кодов,сформировавших интеллектуальное поле российской культуры начала ХХ века.Характеризуя творчество Жакова, П. А. Сорокин отмечал: “Всякий, хотя немногознакомый с зырянами, читая произведения Жакова, сразу заметит что-тозырянское, свойственное этому народу” [5]. С другой стороны, “текст” его художественныхпроизведений, повествуя о “лесной” провинции Российского государства,создавался, реализуя так называемый “русский провинциальный миф”, культурнуюмодель русской провинции [6]. Основу этого “текста” составляет узнаваемый наборклише, наработанных литературой, искусством и публицистикой начала двадцатоговека в контексте романтического культа прошлого. Это объясняется тем, чтокоми-зырянин Жаков был инкультурирован в русскую культуру: начальное обучение,как и все дальнейшее образование, он получил на русском языке.Русская культура “серебряного века” имеет три направления интеллектуально-художественноготворчества: религиозная философия, символизм и авангардявились ее основными столпами [7]. Символизм, первоначально сложившись какхудожественное направление, вскоре включил в себя иные явления культуры –философию, религию, мифологию, конкретное научное знание, претендуя накультурную универсальность и всеохватность. Творческое наследие Жакова “читаемо”именно в культурном контексте символизма. В характерологических чертахданного автора, в событиях жизни обнаруживаются параллели с личностями мэтроврусского символизма, позволяющие определять Жакова как человека с символистскиммировидением, а не только как провинциального писателя – символиста.Одной из видимых является параллель с теоретиком, философом, поэтом и публицистом– символистом Андреем Белым.В истории мировой культуры Белый предстает не только как автор тех илииных произведений или трудов, но как явление и как личность. Создавая егоинтеллектуальный портрет, современники творили миф о “двух Белых”: о студенте–“естественнике”и поэте. Практически о том же в своих воспоминанияхписал он сам: “…появляются оспаривающие друг друга “Белые” – в Белом: компанияих: мистик, кантианец, поэт, стиховед, оккультист, скептик, индивидуалист,коллективист, анархист и социалист – таким я выгляжу извне…” [8]. Однако такназываемая “разорванность” гармонично вписывалась в теорию символизма,поскольку в самую суть его идеологии входило умение слышать и сочетать вединое целое события из разных сфер. В теоретических работах Белый формулировалпонимание жизни как “борьбы двух стремлений”: “изваять полет вкамне и обратно: заставить камень лететь”. В первом случае жизнь являет собой“мертвое изделие”, подразумевает “личную смерть”, последний вывод из второгостремления: “жизнь – это делатель в разнообразии проявлений”, жизнь –это “вознесение камней и всего, что стало землей, т.е. восстание из мертвых” [9].Очевидно, что Белый, избрав для себя второй путь, одну из своих задач виделConcept. Сентябрь 2009. № 1 (01) 89