1 (01) - Ð£Ñ Ñ‚Ð¸Ð½ÑÐºÐ¸Ð¹ государственный Ñ‚ÐµÑ Ð½Ð¸Ñ‡ÐµÑÐºÐ¸Ð¹ университет

Культурные смыслыв создании “цельного мировоззрения”, представление о котором он связывал ссимволизмом.Образ Жакова, созданный, в первую очередь, им самим в автобиографическомромане “Сквозь строй жизни”, сопоставим с образом “раздвоенного” Белого.Так, характеризуя одну из жизненных ситуаций, Жаков сравнивает своеположение с нахождением “между двух стульев” [10]. Именно “между”, но виных формулировках, является ведущим лейтмотивов романа. Свое срединноеположение Жаков артикулирует на протяжении всего повествования: “Иногдаясно я вижу трагедию мою и причины моего одиночества. Вкусы и привычкимои – первобытного человека. Кто может ужиться со мной из горожан ипромышленников?.. Слишком рано родился я для “новых” народов и слишкомпоздно для “старых” [10, c. 197]. Сначала – дипломированный, но обвиненныйв неблагонадежности и материализме, а потому не реализовавший себя напрактике учитель; затем – чернорабочий Холуницкого завода; в дальнейшем –волостной писарь в с. Корткерос; студент Петербургского Лесного института; мечтающийстать священником, но изгнанный из Заозерской пустыни за материалистическиеубеждения послушник; студент Киевского университета, где учился поочереднона физико-математическом, историко-филологическом и математическомфакультетах; студент историко-филологического университета Петербургскогоуниверситета и, наконец, приват-доцент этого университета – это лишь часть жизненногопути Жакова, демонстрирующая постоянный поиск своего места в мире.Многогранность его научных интересов – также свидетельство этого поиска. Онипредставлены исследованиями в области лингвистики, литературоведения, фольклористики,этнографии, логики, педагогики, философии, общей истории и теорииискусства, математики, астрономии, антропологии, и конечно, вкладом в российскуюхудожественную литературу. Социальный маргинализм Жакова предстаетвидимой стороной маргинализма бытийного.Основополагающими для теоретиков русского символизма стали взаимосвязанныепонятия “теургии”, “жизнетворчества”, “личности – творца”.Теургия в символизме понимается как творческая реализация человекомбожественного начала, или деятельное уподобление себя Богу-Творцу.Как пишет Белый, “творчество ведет нас к богоявлению; мировой Логоспринимает Лик человеческий: вершина творчества указывается словами Апокалипсиса:“Побеждающему дам сесть со Мной на престоле Моем, как и Я победили сел с Отцом на престоле Его” [9, c. 97]. “Жизнетворчество”, являясь декларируемойсимволистами целью, подразумевает созидание реальности в соответствиис предельными идеалами божественных Истины, Добра и Красоты. “Пусть поэттворит не свои книги, а свою жизнь”, с этим лозунгом В. Брюсова в разное времясолидаризируется и Белый, а также в той или иной степени другие художникиэпохи. В своей автобиографии Жаков писал: “…моя жизнь есть новое творчество,и мое творчество – новая жизнь” [10, c. 33]. Он относится к своей жизни как кпреображающему действительность искусству.Символизм видел свою эпоху рубежом, когда необходимо разорвать механическийстрой жизни, задать культурно-духовную перспективу развития человечества,что возможно сделать только человеку творческому. Жаков в новеллис-90 Concept. Сентябрь 2009. № 1 (01)