Культурные смыслыАвтор О. В. СолдатенковаИконичность русскогоправославного сознанияна примере древнихсеверных житийАннотацияКлючевые слова: Фаворский свет, тварное, нетварное, святость, обожение, житие, метафизика света, иконичность.В статье рассматривается свет как одна из важнейших категорий православия, определившаяспецифику восточного христианства в его отличии от западного. Понимая свет в качестве одногоиз модусов бытия Бога, восточные отцы утвердили возможность восприятия нетварного БожественногоСвета, даваемую при достижении святости – особого состояния преображенной личности.Именно этому вопросу – возможности созерцания нетварного Света тварными очами – был посвящензнаменитый спор XIV века о Фаворском свете, где православные богословы во главе со свт.Григорием Паламой доказали возможность узрения Света. На протяжении всей истории русскойдуховной культуры архетипическая связь понятий “свет” и “святость” постоянно подтверждаласвою обоснованность, являясь, в то же время, характерной чертой русского самосознания. В статьесвязь света и святости показана на примере житий русских северных святых.ВПрологе [1] в поучении на предпразднествоРождества Христова, объясняющем,для чего Святая Церковьустановила чтить память святых, приводятсяслова Василия Великого, сказавшего:“К святым прибегает утесненный, к нимпритекает веселящийся, – один, чтобы найтиизбавление от трудных обстоятельств,другой, чтобы охранялось его благополучие.Здесь встретишь благочестивую жену,молящуюся о чадах, испрашивающую отлучившемусямужу возвращения, а болящемуздравия. Прошения ваши да будут приличнысвятым... Святый лик, священная дружина!Непоколебимый полк! Общие хранителичеловеческого рода! Добрые сообщникив заботах, споспешники в молитве, самыесильные ходатаи, светила вселенной, цветцерквей. Вас не земля сокрыла, но прияло небо; вам отверзлись врата рая” [2]. ВПсалмах царя Давида говорится: “Да славят Тебя, Господи, все дела Твои, и да благословляютТебя святые Твои. Да проповедуют славу царства Твоего, и да повествуюто могуществе Твоём, чтобы дать знать сынам человеческим о могуществе Твоём и100 Concept. Сентябрь 2009. № 1 (<strong>01</strong>)
Культурные смыслыо славном величии царства Твоего” (Псал. 144, 10-12). Устанавливая празднование памятисвятым, Церковь призывала, “взирая на образ жизни их”, поревновать “их вере,любви, надежде, ревности, житию, твердости в страданиях и терпению даже до крове;дабы и нам с ними сподобиться венцев славы” [3]. Русская Церковь, приняв крещениеот Византии, чтила древних святых, воздавая должное великим подвигам веры.И наряду с ними создавала свой святоотеческий ряд, галерею светлых образов богоносцев,подвизавшихся на русской земле, озаривших огнём пламенеющей духовностисвоей многие века русской истории. У этого огня “вся Русь зажигала своилампадки” [4].Несомненно, что агиографическая литература Руси, появившаяся после принятияхристианства, испытывала на себе влияние Византии, особенно Киев, имевший наиболеечастые и продолжительные контакты с Царьградом. Г. Федотов указывает нанекоторую особенность русской житийной традиции: первые агиографы, будучизнакомыми со многими житиями и имея – совершенно определённо – византийскиетворческие “корни”, тяготели, тем не менее, к палестинским житиям святых, считаяпалестинское монашество “идеалом святости” и “школой спасения” [4, с. 22]. Несмотряна то, что палестинским святым были чужды крайности, которым отдавалипредпочтение египетские и сирийские святые (они не умерщвляли тело нарочитымобразом, не погружались в безграничное в своей возвышенности созерцание,не совершали чудес, а аскеза их была проста и доступна – пост, лишение сна и телесныйтруд) русские православные люди остановили свой сознательный выбор –а им было из чего выбрать – именно на палестинских подвижниках, вероятнеевсего, из-за их, как сказали бы сейчас, “активной общественной позиции”: в слу-жении миру эти святые находили своё служение Богу. Устраивая больницы, обращаяв христианство целые племена (как, например, св. Евфимий), выступая противересей, проповедуя и учительствуя, древние палестинские святые на своём примерепоказывали, что есть заповедь Христова “возлюби ближнего”. Они обладалитем даром, который Антоний Великий считал первой добродетелью подвижника –“рассудительностью, понимаемою, как чувство меры, как духовный такт” [4, с. 27].Именно такое подвижничество, направленное на служение Богу посредствомслужения людям и Отечеству, и взяли себе за идеал русские православные люди.Все жития обычно следовали определённому канону, где общим местом былоупоминание о благочестивых родителях, о нежелании будущего святого предаватьсяглупым детским играм, о его рвении к грамотности (не всегда, правда,увенчивавшемся должным успехом без надлежащего молитвенного прошения),о ревностном изучении Святого Писания, раннем постриге, основании своегомонастыря, жизни, подвигах, смерти святого и о чудесах по смерти. Повествование,как правило, заканчивалось похвальным словом святому и молитвеннымобращением к нему о заступничестве и покровительстве. Жития, написанные пообщепринятому канону, наследованному от Византии, отличались развитой риторикой,обилием цитат из Святого Писания и частыми аналогиями из другихизвестных житий, примером чему можно считать знаменитое и чтимое ЖитиеФеодосия Печерского, составленное Нестором и явившееся образцом почти длявсех последующих житий. Несомненно, автор не мог не обозначить своего отношенияк личности святого, и, по мнению Г. П. Федотова [4, с. 29], именно с Нестора русскаяConcept. Сентябрь 2009. № 1 (<strong>01</strong>) 1<strong>01</strong>