1 (01) - Ð£Ñ Ñ‚Ð¸Ð½ÑÐºÐ¸Ð¹ государственный Ñ‚ÐµÑ Ð½Ð¸Ñ‡ÐµÑÐºÐ¸Ð¹ университет

Философский дискурспостигающий, но производящий рассудок, порождающий вещи своими представлениями.Кант вообще не рассматривает возможность постигающей умственнойспособности, поскольку для него это несовместимо с самой природоймышления. Когда мы имеем дело с осознанием какого-либо смысла, то мы, поКанту, всегда активно производим его, в случае с человеческим умом, создаваяодно только единство (синтез) данного извне чувственностью материала. А еслипредположить, что такое осознание какого-либо смысла происходит без посредствачувственности, тогда, по Канту, умом здесь должен производиться не толькосам синтез, но и материал для него. Поэтому Кант всякую речь о внечувственномпознании воспринимает как приписывание нашему уму вышеуказанной, совершеннонеподобающей ему “творческой” способности.В таком понимании интеллектуальной интуиции выразилась особенностькантовских философских установок. Для Канта мышление, свободное от чувственности,есть только выражение самодеятельности субъекта. Наше мышлениеимеет всецело субъективную основу, оно есть исключительно способ самопроявлениясубъекта. Сам познающий субъект есть в кантовской философии некоепредельное основание, своего рода безусловное. По Канту, просто бессмысленноспрашивать о происхождении субъекта и его познавательных способностей.Всякий смысл (идея), с которым имеет дело познающий субъект, обязан своимсуществованием ему, вне субъекта его просто нет. Поэтому и получается: еслиотнять у мыслящего субъекта чувственную способность и при этом утверждать,что он имеет дело с какими-либо предметными смыслами, то наличие их можнообъяснить лишь тем, что субъект сам порождает их со всеми составляющими.Поскольку субъект, по самому своему определению, будучи для самого себя последнимоснованием, без чувственной способности оказывается изолированнымот всего внесубъективного.На наш взгляд, основы для такого понимания мышления и субъекта были заложеныуже до Канта родоначальником европейского рационализма Декартом. Бытиемыслящего субъекта есть для Декарта первая основополагающая истина. Будучи такойисходной точкой, наше мыслящее “я” есть субстанция по отношению ко всемутому, что мы сознаем. Последнее есть, по Декарту, лишь модусы нашего мышления.Поэтому приобретает особую сложность вопрос: как указанные “идеи” соотносятся свещами вне нашего сознания. Знаменитая проблема познания, вытекающая из того,что замкнутый мир нашего “я” и мир вещей оказываются принципиально обособленными.Как правильно замечает Н.О.Лосский, Кант в своей трансцендентальнойфилософии исходит именно из этой установки, однако в отличие от предшествующегорационализма и эмпиризма предлагает новое решение этой проблемы возможностизнания [17].Но вот что примечательно: в прежнем рационалистическом разрешенииэтого ставшего фундаментальным вопроса главное место занимала тема бытияБога. Мыслящий субъект, в качестве субстанции обособленный от мира своимивпечатлениями и “идеями”, и у Декарта, и у Лейбница только благодаря Богуобретал возможность иметь дело с внесубъективными действительными истинами.Известное учение о врожденных идеях, т.е. о некотором подлинном знании,изначально прирожденном нашей душе, основывается на признании бытия Бога,Concept. Сентябрь 2009. № 1 (01) 35