1 (01) - Ð£Ñ Ñ‚Ð¸Ð½ÑÐºÐ¸Ð¹ государственный Ñ‚ÐµÑ Ð½Ð¸Ñ‡ÐµÑÐºÐ¸Ð¹ университет

Культурные смыслы15. Эта путаница продолжается и сейчас: на многих православных сайтах и в популярных печатныхизданиях биография Авраамия Ростовского приписывается Авраамию Чухломскому.16. Редакции описываются в Истории Русской Церкви митрополита Макария (т. 1), первая редакцияесть в его же Великих Четьих-Минеях за октябрь.17. Ключевский отмечает, что житие упоминает о первых епископах Ростова, Феодоре и Иларионе,выходцев из Византии, будто они рукоположили Авраамия в сан архимандрита. В одной изредакций св. Леонтий называется преемником преп. Авраамия, что дало основание некоторымисследователям считать св. Авраамия жившим задолго до Леонтия. Ключевский полагает, что,судя по упоминанию св. Леонтия и по тому факту, что с 1073 по 1077 годы кафедра Ростовабыла пуста, а св. Исаия в Ростове обнаружил уже обращённых в христианство, хотя и не крепкихв вере людей, то, вероятно, после Леонтия именно Авраамий продолжил дело обращения вверу языческих племён (В. О. Ключевский Указ. соч. – С. 29). Некоторые современные исследователи,ссылаясь на то, что сан архимандрита был введён в Ростове только с XII века, считаютболее вероятным периодом деятельности Авраамия начало XII века. Вряд ли можно сделатьточный вывод, опираясь на упоминаемые в редакциях исторические персонажи, которые авторыжитий могли произвольно вставить по собственному усмотрению.18. О преподобном Никите см.: Ильинский П. В. Переславский монастырь и его подвижник, преподобныйНикита Столпник. – Владимир: Тип. А. И. Новгородской, 1898. – 56 с.; Свирелин А. И.Житие святого Никиты Столпника. – Вязники: Изд. Православного братства св. благ. вел. кн. АлександраНевского во Владимире, 1890. – 52 с.19. Списки жития приводятся в Макарьевских Великих Четьих–Минеях за май.20. Попытка обрести мощи преподобного Никиты предпринималась в XV веке, судя по более позднимспискам жития.21. О св. Игнатии см.: Толстой М. В. Книга, глаголемая описание о российских святых. – Репр. воспр.изд. 1888. – М.: Изд-во Спасо–Преображенского Валаамского монастыря, 1995. – 314 с.; Бухарев И. Н.Жития всех святых, празднуемых православной Греко–Российской церковью. – Изд. 3-е. – М.: Тип.Т-ва И. Д. Сытина, 1900. – 767 с.22. Список жития св. Игнатия приводится в Великих Четьих – Минеях св. Макария за май.23. Списки сказания о Петре в Макарьевских Великих Четьих – Минеях за июнь.24. См. также “Православный собеседник”. – №1. – 1859. – С. 360.25. “О чудо, братия! Как не подивиться силе милостыни: подана была неверным, а когда уверовал вбога, то услышан был им. Как в древности Евстафий Плакида милостыню творил язычником,а уверовав в бога, и на земле получил великое вознаграждение, и после мученической смерти –царство небесное. О такой ведь милостыне сам господь сказал своими устами: “Не пять ли птицпродаете за одну монетку, а ведь ни одна из них не забыта у бога”. Так же и этого блаженногоПетра милостыня, розданная им до крещения, после крещения и молитв была богом услышана”(“Повесть о Петре, царевиче Ордынском”// Памятники литературы Древней Руси: конец 15 –первая половина 16 века/составление и общая редакция Д. С. Лихачёва и Л. А. Дмитриева –М.: Художественная литература, 1984. – 768 с. – С. 25).26. Тема милостыни как одной из основных христианских добродетелей была “открыта” святым равноапостольнымвеликим князем Владимиром, славившимся богатой милостыней, помогавшим вдовам исиротам и дававшим всем просящим. Добрая милостыня для русских людей всегда была воплощениемзаповеди “возлюби ближнего своего”.27. Артынов А. Сборник старинных ростовских сказаний. – Ростов, 1842. – 458 с.114 Concept. Сентябрь 2009. № 1 (01)