1 (01) - Ð£Ñ Ñ‚Ð¸Ð½ÑÐºÐ¸Ð¹ государственный Ñ‚ÐµÑ Ð½Ð¸Ñ‡ÐµÑÐºÐ¸Ð¹ университет

Философский дискурствительность как целое бытия связывает все отдельные человеческие суждения всистему знания. И хотя само это истинное знание определено и совершенно, дляограниченного субъекта познания оно никогда не завершимо, тем не менее человек,сознавая свое бессилие, не пытается превратить в ничто, в создания своегоразума то, что не в состоянии постичь рассудком.То же, что человеческое знание ограничено, – безусловный факт для Якоби.Всякое знание, утверждает он, есть знание опосредованное, доказывающее, оновозникает и основывается на бесконечной череде взаимообусловленных вещей,знание которых есть знание их “механизма”. Однако доказательный характер знанияпредполагает в качестве своего необходимого условия закон достаточногооснования, т.е. существование целого до любой своей части (totum parte priusesse, necesse est). В логическом смысле это подразумевает, что между основаниеми следствием есть лишь отношение одновременности, и для того чтобы осуществитьпознание какой-либо части мира, человек должен иметь в качестве основаниявесь мир в целом. А это означало бы поиск основания для первичного ибезусловного Сущего, что внутренне противоречиво. Сближая, как и Вольф, закондостаточного основания с законом тождества, Якоби считает, что всякое познающее,т.е. обосновывающее мышления, связывает мысли только посредствомотождествления с тем, что уже схвачено цепочкой опосредований, а значит, неспособно проникнуть за пределы своей природы. “Открыть условие безусловного,придумать возможность абсолютной необходимости, хотеть это сконструироватьдля того чтобы (все – И. Г.) это понять (курсив Якоби) – это должно казатьсяочевидной несуразицей. Но это как раз и есть то, что мы предпринимаем, когдапытаемся высмотреть из природы нечто нам понятное, то есть углядеть (это –И.Г.) только из природного существования и вывести на свет механизм принципамеханизма. Ибо все должно возникать и наличествовать для нас понятным образомили должно возникать и наличествовать неким обусловленным образом;поэтому мы остаемся в цепи обусловленных условий до тех пор, пока мы (их – И. Г.)понимаем. Там, где эта цепь прекращается, там мы перестаем понимать, и тампрекращается связь, которую мы сами называем природой” [29]. Таким образом,выяснение механизма вещи есть лишь ее уяснение, а не вывод чего-то новогоиз того, где ранее этого нового не было. Значит, отношение основания и следствияне может выступать в качестве принципа познания происхождения вещей, аесть лишь принцип их умозрительного рассмотрения (principium compositionis),в отличие от отношения причины и следствия, которое содержит в себе понятиео последовательности во времени и есть принцип для познания порождения(principium generationis). Однако понятие причинности, столь необходимое дляпознания пространственно-временной действительности, не может возникнуть усущества созерцающего, умозрительного.Каким же образом осуществляется, тем не менее, познание данности подлиннореального и что является гарантом его истинности? Учитывая характер работ Якобии путаность его философской терминологии, достаточно сложно дать однозначныйответ на эти вопросы. Якоби неоднократно подчеркивал, что, поскольку внепризнания непосредственной данности объекта человек не может объяснить своепредставление о внешнем мире, подлинное наличие в сознании чего-то, ему гетерогенного,представляется столь же очевидным, как и необъяснимым. Единствен-50 Concept. Сентябрь 2009. № 1 (01)