1 (01) - Ð£Ñ Ñ‚Ð¸Ð½ÑÐºÐ¸Ð¹ государственный Ñ‚ÐµÑ Ð½Ð¸Ñ‡ÐµÑÐºÐ¸Ð¹ университет

Культурные смыслыразвитие получают её поэтические подробности, но тем бледнее становятся вней основные исторические черты” [7, c. 37]. В XIX веке, согласно изысканиям А.Артынова [27], в рассказе о царевиче Ордынском милостыня, послужившая, какмы уже сказали, главным поводом для почитания, не упоминалась вообще, затопоявилось множество почти сказочных подробностей и даже имя царевича, хотяв рукописях нет не только имени, но и точной даты прибытия преподобногоПетра в Ростов [30].Мы заметили, что в приведённых выше житиях древнейших ростовских святыхвидна определённая закономерность: первые по времени воей деятельностиподвижники, сражаясь с идолопоклонством и даже погибая от рук язычников,тем не менее, были чтимы не за мучения во имя веры. Святитель Леонтий ипреп. Никита Столпник, потерпевшие кто от клеветников, кто по собственнойволе, прославлялись за свою деятельность: наставничество, способность изгонятьбесов, дар исцеления. Святых в их деятельности укрепляли твёрдость духаи сила веры – а эти качества были теми самыми качествами, которые моглисделать совершеннее и приблизить к Богу не только святых, но и приходившихк ним за советом людей. Именно способности подвижников исправлять “ближнегосвоего”, способствовать просветлению души его, а не исключительныеличностные добродетели были основной причиной прославления древнейшихростовских святых.Древние северные жития, составленные современниками или со слов современников,которые Ключевский считает уже историческими свидетельствами, написаныдо XIV века, каждое имеет множество списков и редакций, но, тем не менее, в основеих всегда лежит первоисточник, современный описываемым событиям. Наиболееранние из упомянутых житий – короткие и скупые новгородские жития св. епископаАркадия и преподобного Варлаама Хутынского.Житие епископа Новгородского Аркадия (†1163, память 17 сентября) лишенообщих черт, характерных для канонического жития [29]. Это короткая записка,вероятнее всего, из старинного пролога. Церковные историки, ссылаясь на летопись,упоминают о св. Аркадии в связи с созданием им Успенского Аркажскогомонастыря, которое произошло в 1153 году. Записка же говорит о деятельностиепископа до этого события: о том, как в юных годах был пострижен в ЮрьевомНовгородском монастыре, стал пресвитером, игуменом; затем по неизвестнымпричинам был изгнан из монастыря; спустя некоторое время “удалился в пустынь”и, наконец, основал обитель. В записке не упоминаются какие-либо чудесаили особые подвиги святого, кроме построения монастыря, которое, видимо, ипослужило поводом для прославления епископа [30].Другое новгородское житие отличается от предыдущего. Оно имеет некоторуюособенность, подмеченную Ключевским: несмотря на краткость, житиеВарлаама Хутынского содержит набор “общих мест” помимо чисто индивидуальныхчерт святого, причём из личностных качеств подбираются те, которыеможно привязать к “общим местам”. Ключевский высказывает предположение,что такой приём был необходим для привлечения внимания слушателя в108 Concept. Сентябрь 2009. № 1 (01)