1 (01) - Ð£Ñ Ñ‚Ð¸Ð½ÑÐºÐ¸Ð¹ государственный Ñ‚ÐµÑ Ð½Ð¸Ñ‡ÐµÑÐºÐ¸Ð¹ университет

Культурные смыслыдлительный промежуток времени, и они уже не могли застать в живых свидетелей, им приходилосьвставлять в повествование те самые “общие места”, которые, по их мнению, приличествовалибы святому, или использовать собственное воображение. Правда, всё вышесказанное неотносится к упоминаемому сочинению Нестора, описавшего людей, которых он знал, и события,свидетелем которых он был.6. Во время пребывания св. Макария на кафедре митрополита, на соборах 1547 и 1549 годов былоканонизировано множество русских святых, были написаны новые или переписаны древниежития, самим Макарием в течение долгого времени собирались Великие Четьи Минеи, сборникагиографических и гомилетических трудов, включавший также и творения святых отцов.Вполне возможно, далеко не последнюю роль в этом предприятии, значение которого труднопереоценить, сыграло падение Царьграда, событие достаточно важное для православной Руси,считавшей Византию своей духовной наставницей. В таком случае, деятельность митрополитаМакария созвучна концепции “Москва – третий Рим”, появившейся в то же время.7. Ключевский В. О. Древнерусские жития святых как исторический источник. – М.: ООО “ИздательствоАстрель”, 2003. – 395 с.8. О епископе Леонтии см.: Титов А. А. Житие святителя Леонтия, епископа Ростовского. – Ярославль,1892. – С. 36; Верный месяцеслов всех русских святых. – М.: Синод. Тип., 1903. – 72 с.9. Первая редакция и третья, обычно цитируемая чаще других, приведены в “Православном собеседнике”за 1858 год, №2.10. Это утверждение не является неоспоримым фактом; вероятно, из-за того, что первые два епископаРостова были родом из Царьграда, Леонтия “по аналогии” также сочли родившимся вВизантии. Уже в начале XIII века Владимирский епископ Симон в послании Поликарпу, перечисляярусских епископов, вышедших из Печерской обители Киева, называет среди них и св.Леонтия (см.: Киево – Печерский Патерик. Слово 14). Ключевский считает этот источник болеенадёжным, нежели первая редакция жития, упомянувшая о Константинополе, а “живучесть” легендыо константинопольском происхождении епископа Леонтия объясняет тем фактом, чтоприблизительно в то же время (конец XII века) Андрей Боголюбский и епископ Ростовский Феодорприлагали немало усилий, чтобы отделить ростовскую кафедру от киевской митрополиии создать вторую митрополию во Владимире, поэтому упоминание о происхождении Леонтияиз Царьграда было весьма на руку (Ключевский В. О. указ. соч. – С. 17).11. Эти подробности вносит третья редакция в духе “искусственных” житий.12. Этот момент дал основание Владимирскому епископу Симону считать св. Леонтия третьим наРуси мучеником за веру после двух варягов (“Послание смиренного епископа Симона Владимирскогои Суздальского к Поликарпу, черноризцу Печерскому” в Киево-Печерском Патерике,Слово 14).13. О св. Исайе см.: Титов А. А. Жития святых чудотворцев Леонтия, Исаии, Игнатия, епископов Ростовских.– Изд. 3-е. – М.: Печатня А. И. Снегирёвой, 1906. – С. 20; Погожев Е. Н. (Поселянин Е). Полноесобрание житий святых Православной Греко–Российской Церкви. – Репр. воспр. изд. 1908. –М.: Дон. монастырь, 1992. – 207 с.14. Ключевский полагает, что Леонтию в его апостольском деле (но не на епископской кафедре)наследовал преп. Авраамий, речь о котором будет идти ниже, и это можно довольно убедительновывести из дат жизни и смерти святого Авраамия и из характера его деятельности. Нов Месяцеслове и Минеях обычно именно св. Исаия упоминается как наследник св. Леонтия намиссионерском поприще.Concept. Сентябрь 2009. № 1 (01) 113