1 (01) - Ð£Ñ Ñ‚Ð¸Ð½ÑÐºÐ¸Ð¹ государственный Ñ‚ÐµÑ Ð½Ð¸Ñ‡ÐµÑÐºÐ¸Ð¹ университет

Философский дискурсвложившего эти идеи в душу человека. А иначе вновь встает неразрешимая трудность:на чем основано убеждение, что идеи, принадлежащие сознанию субъекта,несут в себе истинное знание о внесубъетивном положении вещей. Обращениек теме Бога тут не случайно. Оно вызвано прежде всего тем, что с утверждениемосновополагающей достоверности нашего мыслящего “я” признается также относительностьи несамодостаточность субъекта. А уже в самом осознании своейограниченности субъектом непосредственно удостоверяется бытие абсолютногоначала – Бога. Потому что все ограниченное невозможно без наличия безусловного.Это хорошо видно у Декарта. Мы являемся субстанцией, и все, что мы сознаем,существует только как “идеи” нашего ума. Однако у идей имеется также“объективная реальность”, которая предстоит субъекту в качестве независимогоот него содержания. И Декарт задается вопросом: может ли эта реальность происходитьот самого субъекта. Если в большинстве случаев вопрос этот и остаетсянеясным, то, по крайней мере, в одном случае это, по Декарту, очевидно невозможно,а именно, когда речь идет о Боге. А в основе признания такой невозможностинеявно лежит мысль о том, что мы несовершенны и несамодостаточны. Араз так, то имеет место некое подлинное совершенство, коим мы не являемся. Аиначе мы не могли бы и осознать своего несовершенства. А если мы ограничены,то, значит, существуем не изначально от себя, а следовательно, и все, что имеемиз душевных способностей и т.д., имеем не от себя, но от другого безусловного исовершенного начала – Бога.Нужно обратить внимание, что удостоверение бытия Божия у Декарта как разимеет интуитивный характер. Ведь в нем мы имеем дело не с дедуктивно обоснованной,а с непосредственной основополагающей истиной (стало быть, потерминологии самого же Декарта, интуитивной). Как на пути сомнения субъектуоткрывается достоверность его бытия, так и самим осознанием своей несамодостаточностии несовершенства субъект удостоверяет бытие Бога. Ведь если субъект,будучи субстанцией, способен осознать свою ограниченность, то это можетиметь место только в силу присутствия высшей по отношению к нему действительности.И эту абсолютную действительность, Бога, человек не может вывестииз чего-то другого, более достоверного, или предполагать путем экстраполяции,отталкиваясь от достоверности мыслящего “я”. Он может только констатироватьее, “обнаружить”, потому что здесь речь идет об абсолютном начале для собственнойотносительной субъективности человека. Потому Декарт и замечает, чтобытие Бога даже более достоверно, чем бытие нашего мыслящего “я” [18]. Наше“я”, хотя и есть субстанция, но сотворенная, а Бог есть субстанция несотворенная,бесконечная, т.е. абсолютная.С удостоверением бытия Бога субъект у Декарта обретает опору на подлиннуювнесубъективную действительность, в остальных случаях ставшую для негонедоступной. Без бытия Бога субъект не мог сказать, существует ли что-то внемодусов его мышления; его “идеи” происходят от чего-то действительного илиот субъекта, и если мы верим, что обладаем некими достоверными истинами, начем основана эта вера, что они не являются некими внушенными положениями?Теперь же, осознав бытие Бога как всесовершенного Творца, мы вправе веритьв возможность обладания объективным знанием, потому что Бог, как пишет36 Concept. Сентябрь 2009. № 1 (01)