Философский дискурсАвтор В. И. КоцюбаКантовская критикаонтологическогодоказательстваАннотацияКлючевые слова: онтологический аргумент, логический реализм, трансцендентальный идеализм, априоризм,субъективизм знания, интеллектуальная интуиция.В статье убедительно показана репрезентирующая роль кантовской критики онтологическогодоказательства в отношении его философии в целом. Установлена зависимость соответствующейаргументации от изначальных субъективистских установок Канта. Наиболее дискуссионные пунктыкантовской критики рассмотрены с привлечением результатов наиболее видных кантоведческихисследований в современной немецкой истории философии. Автор раскрывает логику взаимосвязионтологического доказательства и понятия “интеллектуальная интуиция”.22 Concept. Сентябрь 2009. № 1 (<strong>01</strong>)Сущность и значениеонтологическогодоказательствав понимании КантаВвопросе о критике онтологическогодоказательства в первом ряду упоминаетсяимя Канта. Уже само обозначение“онтологическое” это доказательствополучило от него и так вошло в последующийфилософский лексикон. Кант рассматриваетэто доказательство в рамках критикирациональной теологии. Само онтологическоедоказательство посвящено обоснованиюбытия Бога. От других доказательствтакого рода его отличает то обстоятельство,что в нем, как пишет Кант, ”отвлекаются отвсякого опыта и исходя из одних лишь понятийзаключают совершенно a priori к существованию высшей причины” (B619) [1].Т.е. бытие Бога в этом доказательстве обосновывается из самого понятия, самойидеи Бога.Наименование “онтологическое” мы встречаем уже в раннем произведении Канта“Единственно возможное основание для доказательства бытия Бога”(1763). В третьем,заключительном разделе этой работы Кант ставит перед собой задачу классификациирассматриваемых им доказательств, чтобы четко сформулировать отличиесвоего собственного, а также особенности и недостатки остальных. При этом Кантспециально не затрагивает вопрос о причинах выбора именно данного термина “онтологическое”,а просто просит позволения именовать его таким образом.
Философский дискурсВ “Критике чистого разума” вопрос об онтологическом доказательстве Кантрассматривает на страницах “Трансцендентальной диалектики”.В разделе третьем 3-ей главы Диалектики, посвященной понятию трансцендентальногоидеала, непосредственно перед разделом об онтологическомдоказательстве, Кант указывает на естественность и простоту довода, о бытиивысшей сущности. У происходящего в мире должна быть некая конечная (первая)(oberste) причина, лежащая вне вещей [2]. И эта конечная актуализирующаяпричина является также и высшей (höchste) причиной, т.е. такой, которая ужеизначально сама по себе достаточна и не нуждается ни в чем другом для всякоговозможного следствия из нее [3]. Иными словами, самая первая актуализирующаяпричина, та, которая порождает появление всего остального и происходящее сним, должна уже в самой себе иметь все для образования этого остального. Дляпояснения приведем пример: огонь является причиной пожара. Но одного огнядля пожара недостаточно. Требуется еще то, что будет гореть, будь-то дом иликакой-нибудь материал, требуется также приток воздуха. Поэтому огонь хотя иявляется причиной пожара, но недостаточной. Только самим собой он не можетпородить пожар, но может произвести его лишь при наличии чего-то другого.Первая же причина всего мыслится такой, что не нуждается для осуществлениясвоих следствий в чем-то еще, но все дает им сама, и в этом смысле является такжевысшей причиной. Таким образом, необходимое существование первой (oberste)причины всего существующего в мире неразрывно связывается с представлениемо сущности, обладающей полнотой реальности и содержащей в самой себе основаниевсякой своей реальности, т.е., по Канту, с понятием трансцендентальногоидеала.В общем виде аргумент о бытии высшей сущности заключается в естественномвозведении нами всего существующего в мире к единому началу, которое дает всемуне только актуальную действительность, но и сущностное содержание. Если выражатьсяязыком “школьной” лейбнице-вольфовской философии, речь идет о единомначале, которое одновременно является и актуализирующей причиной, и основаниемвнутренней возможности всего. Все, что в мире, имеет свое бытие не от себя, а посредствомдругого. И то, что дает всему бытие (existentia), не может также не являтьсяисточником сущностей (essentiae) всего остального.Непосредственно данное общее заключение к бытию высшей сущности можетпроисходить разными путями, в различных по виду доказательствах бытияБога, которые, однако, по Канту, все укладываются в общий, изложенный вышепринцип аргументации.С точки зрения Канта, исходя из этого принципа, возможны только три видатеоретического доказательства бытия Божия:физикотеологическое – когда заключают от какого-то конкретного опыта или,как пишет Кант, от “определенного опыта”, особенностей нашего мира. (Поскольку,по кантовскому учению, с чем-то объективным мы можем иметь дело тольков чувственном опыте, воспринятое в нем является синонимом существующего).Когда мы приходим к мысли о реальности Бога Творца, открывая в мире “неизмеримоепоприще многообразия, порядка, целесообразности и красоты” [4]. Кант суважением относился к этому доказательству, и до и после Канта это доказатель-Concept. Сентябрь 2009. № 1 (<strong>01</strong>) 23