R - Brasiliana USP

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also gerade auch«die Mitglieder der Magistrate, daran Antheil nahmen, so wurde die Einfuhrung
der als Kriegsgefangene eingehandelten Indianer {Indios de Resgate) sogar unter der Autorität
der Municipalitäten vorgenommen, bis im J. 1679 die. Verbote des Indianerhandels erneuert,
die Jesuiten wieder eingesetzt, und ihnen die Administration und Sorge für die Indianer
übergeben wurde, eine freilich stets von dem Volke und den übrigen geistlichen Orden höchlich
gemissbilligte Maassregel. Von nun an begann eine den Indianern günstigere Periode, denn
da die Jesuiten viele Niederlassungen (Aldeas) im Innern gründeten, wo sie zahlreiche Horden
von Indianern vereinigten, durch milde Behandlung zu gewinnen, zu civilisiren und mit dem
Anbau von Lebensmitteln und Handelsartikeln zweckmässig zu beschäftigen suchten, so fanden
diese hier Zufluchtsorte vor der Barbarei ihrer Verfolger. Man fing dann an, sie besser zu behandeln
und ihren Werth höher zu schätzen. Die Indianer befanden sich bei den Jesuiten in einem
Zustande der Bevormundschaftung, zu welchem sich ihre Indolenz sehr eignete. In einer
halben Freiheit, den* Wäldern , woraus man sie herabgeführt hatte, noch nahe und nicht berührt
von dem Zwang einer städtischen Civib'sation, lebten sie hier in grossen Gesellschaften
sehr behaglich, und sie zogen diesen Aufenthalt dem unter den weissen Colonisten bei weitem
vor. Es war ihnen erlaubt, einen Theil des Jahres entfernt von der Aldea zuzubringen; für
ihre Arbeiten, mit Ausnahme derjenigen, wodurch sie die gemeinschaftlichen Mundvorräthe vermehren
halfen, wurden sie durch nützliche oder nöthige Stücke des Hausrathes oder durch
Kleider bezahlt. Sie wurden in der christlichen Religion unterrichtet, und zu dem Gedanken
einer gewissen Verpflichtung gegen den Staat angewiesen. Die Sprache, in welcher man mit
ihnen verkehrte, war die Tupi-Sprache, die sogenannte Lingua gerat brasilica, von welcher sich
die Guarani-Sprache nur als Mundart unterscheidet. Diese Sprache, ursprünglich das Bigenthum
der Topinambazes, ward von den Geistlichen ausgebildet, und die gesammte Bevölkerung des
Estado do Gram Parä hatte sich dieselbe so sehr angeeignet, dass man sie bis zum Jahre 1757
auf der Kanzel gebrauchte, und auch gegenwärtig für den Verkehr im Innern noch nöthig hat.
Jener Zustand der Indianer war unstreitig der günstigste, sowohl für sie selbst, als für die
Interessen des Staats, welcher von Zeit zu Zeit die Vermittelung der geistlichen Väter in Anspruch
nahm, um Indianer zur Arbeit in den öffentlichen Werken, zu dem Ruder-und Fischer-
Dienste u. dgl. zu erhalten. Auch andere geistliehe Orden, vorzüglich die Carmeliten, nahmen
auf ähnliche Weise Theil an der Civilisation der Indianer, und alle bereicherten sich durch
den Fleiss derselben, indem sie die kostbaren Naturproducte des Landes unter der Aufsicht der
Missionäre im Innern sammeln , und in die Klöster an der Küste hinabschiffen Hessen. Die
Jesuiten hatten eine Menge solcher Missionen längs der Küste des Festlandes, auf der Insel
Marajo und im Innern am Amazonenstrome, sogar bis an der äussersten Grenze des portugiesischen
Gebietes, am Rio Javary. Der Zustand der Aldeas* blieb blühend, bis zur Auflösung
des Jesuitenordens, bei welcher Veranlassung im Jahre 1769 aus Parä und Maranhäo nicht
weniger als 112 Jesuiten nach Europa deportirt wurden. DE LA CONDAMINE , welcher die Missionen
dem Amazonas entlang im Jahre 1741 besuchte, schildert sie als wohlhabend und blühender,
als die spanischen Missionen in Mainas. Die jesuitischen Etablissements wurden nun den
übrigen geistlichen Körperschaften übertragen. Im Jahre 1718 sollen nach BERREDO (Annaes, S.
322.) neunzehn Aldeas der Jesuiten, fünfzehn der Kapuziner, zwölf der Carmeliten und
fünf der Mercenarios bestanden haben. POMBAL, eben so sehr durch falsche Berichte als durch
chimärische Furcht und eingewurzelten Hass gegen die Jesuiten irregeleitet, hat durch die
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