Kalter Sinn. Der medienarchäologische Blick, das ...

Helmuth Plessner dignostiziert in seiner Anthropologie derSinne „die steigenden Zumutungen an Auge und Ohr, an Spracheund Sprachverständnis“ im industriellen Zeitalter , also eine Beschleunigung Signalverarbeitungin der Wahrnehmung. So hat sich kulturtechnisch auch dieLesegeschwindigkeit potenziert.Am Anfang steht eine höfische Literatur, die sich in einerKultur der Sichtbarkeit behaupten muß. So entwickelt sie einePoetik, in der der Leser zum Beobachter wird, in dersprachlich stimulierte Bilder die Memorierbarkeit der Texteunterstützen. Ad oculos demonstrare:Das ‘hören und sehen’ der mündlichen Tradition wird zum ‘hören und lesen’ in der Schriftkultur, wobei dieVerben ‘sehen’ und ‘lesen’ nicht zufällig miteinander korrespondieren. Die volkssprachlichen Texte entwickelnviele stilistische Mittel, um den Leser zum Beobachter zu machen, zu einem Augenzeugen zweiter Ordnung. Siekönnen sich dabei auf die Vorgaben der lateinischen Rhetorik stützen. 104Zur evidentia heißt es im Anschluß an die antike Rhetorik:”der Redner versetzt sich und sein Publikum in die Lage desAugenzeugen.” 105Gegenüber der antiken Privilegierung des Blicks (und seinerWiederprivilegierung in Buchdruck und optischer Perspektiveder Renaissance) setzt das Christentum zunächst auf das Ohr,denn „das Wort ist Fleisch geworden“. Herder setzt dasErkennen in besondere Beziehung zum Ohr; in seinerPreisschrift über den Ursprung der Sprache (I 3, 1)identifiziert er als Urszene das akustische Signal: „Das Schafblökt“ ; man hört das Schaf underkennt es daran. Prompt ist für Herder das Gesicht „kalt undklar“; kommentiert Snell: „und einer geistigen Welt, die sichbesonders auf das Wahrnehmen durch das Auge aufbaut, muß darumauch diese sachliche Kühle zu eigen sein“ . Da haben wirihn, den kalten epistemologischen Blick. Zurück zur Antike:Wo gignósko auf eine Wahrnehmung durch das Ohr bezogen ist, bedeutet es zunächst das Erkennen (oderWiedererkennen) einer Stimme, nicht etwa das Verstehen. Es wird nur wieder eine Erscheinung (diesmal derLaut) mit einer anderen räumlich und zeitlich von ihr getrennten identzifiziert und dadurch erkannt). Wenn esdagegen nicht nur auf den Schall, sondern auf den Sinn des Wortes geht, so steht ein Objekt dabei, das nicht dasbloße Wort, sondern vielmehr schon den darin enthaltenen Gedanken bezeichnet. Das kalte Ohr hört Klang in seiner medialen, nichtsemantischen Qualität - ein medienarchäologisches Organ, unhemeneutisches„Verstehen“.Dem (schrift-)kalten Blick der Augenzeugenschaft steht dasHörensagen gegenüber. Homers Odyssee setzt mit der „Kunde“,104Horst Wenzel / Christina Lechtermann, Repräsentation und Kinästhetik. Teilhabe am Text oder dieVerlebendigung der Worte; online http://www2.huberlin.de/literatur/KdB/html/material/Paragrana_Projekt_A1.htm105Heinrich Lausberg: Handbuch der literarischen Rhetorik. Eine Grundlegung der Literaturwisenschaft. 3. Aufl.1990 mit einem Vorwort von A. Arens. Stuttgart 1990, § 810