Architektur und Politik - Landesinitiative StadtBauKultur NRW

Für eine politische Ethik des Raumes
Philosophische Stichworte zu einer freien Baukultur
Prof. Dr. Peter Sloterdijk
Staatliche Hochschule für Gestaltung, Karlsruhe
Es ist mir eine Ehre und ein Vergnügen, mit diesem eminenten
Personenkreis einige Gedanken austauschen zu dürfen über die
Frage nach dem Wesen Europas sowie über eine politische Ethik
des Raumes – wobei ich fürs erste den Zusammenhang zwischen
den beiden Themenmotiven im Unklaren lasse. Bevor ich zur
Sache komme, muss ich nur dem Moderator noch kurz widersprechen.
Es bricht keineswegs immer ein Konflikt los, wenn ich
in der Öffentlichkeit etwas sage. Ich bin kein streitbarer Mensch.
Nach meiner Selbstbeschreibung bin ich außerordentlich nett
und freundlich, aber meine Art von Nettigkeit wird chronisch
missgedeutet – daher arbeite ich berufsmäßig daran, den hohen
Missverständnisfaktor auf ein erträgliches Maß zu reduzieren –
mit zweifelhaftem Erfolg, wie man sieht. Außerdem werde ich
bei dem heutigen Vortrag ein wenig behindert sein, Nachklänge
zu Herrn Vespers Ausführungen über die Gebührenordnung der
Architekten werden mir im Kopf herumspuken. Während der
ersten halben Stunde meiner Ausführungen können Sie merken,
dass ich in Gedanken anderswo bin. Ich bin fasziniert vom
Hinweis auf konkurrierende Gebührenordnungen. Das hat mich
in eine träumerische Stimmung versetzt, ich denke darüber nach,
wie es wäre, wenn auch Philosophen Gebührenordnungen hätten
und bei allen Allgemeinheiten, die andere Leute vorbringen, mitverdienten?
Ich will Ihnen jetzt im voraus sagen, worüber ich heute spreche,
damit sie überprüfen können, ob ich imstande war, mir mein
Konzept zu merken. Ich möchte heute erstens ein Paar Gedanken
über das alte Europa vortragen – und zwar mit der Tendenz,
Europa als ein dramaturgisches Phänomen zu charakterisieren.
Danach mache ich einige Andeutungen über die Architektur als
eine Kunst der Immersion, das heißt des Eintauchens in
Gesamtverhältnisse, und zum Schluss stelle ich eine zweite
Europadefinition vor, die diesen Kontinent als ein umfassendes
postimperiales Verwöhnungsprojekt beschreibt, an dem die
Architekten als Agenten des Zeitgeistes unter dem Stichwort
„Lebensqualität“ in besonderer Weise engagiert sind. Dass ich
diesen Gedanken an den Schluss stelle, hat seinen guten Grund,
es wird mir das Entkommen erleichtern.
Philosophen sind dafür berühmt, ihre Thesen weit herzuholen.
Ich sage Thesen und nicht Meinungen, weil es Meinungen in
unserem Beruf offiziell nicht gibt. Man hat die Philosophen ja
definiert (vor allem in der nach-kartesischen Zeit) als Menschen,
die einen Krieg gegen die Memorier, die Gedächtnismenschen
führen. Für sie ist alles, was nur aus dem Gedächtnis stammt,
von vorneherein falsch oder zumindest suspekt. Am liebsten
wollen wir – oder einige von unserer Zunft – auf der tabula rasa
der Gedächtnislosigkeit arbeiten, so wie ein Architekt auf einem
leeren Blatt eine Skizze zeichnet. Wie jedes reale Haus auf einem
leeren Blatt anfängt, so will auch der Philosoph auf einem leeren
Grund neu beginnen. Daher ist seit jeher ein gewisser pathologi-
scher Menschentyp in philosophischen Angelegenheiten begünstigt,
ich spreche von den Leuten, die sich wegen einer extremen
Gedächtnisschwäche ihre eigenen Überzeugungen nicht merken
können. Solche Individuen machen zuweilen die Entdeckung,
dass man auf der Grundlage reinen Nachdenkens anhand einer
exakt abgezählten Anzahl von Axiomen und eines gesicherten
Schlussverfahrens immer wieder dasselbe Ergebnis erzielt –
wodurch tatsächlich Gedächtnis überflüssig wird. Ständiges
Neudenken führt offenkundig auch zum Ziel. Überzeugungen
muss man sich nicht merken, sondern ständig neu ableiten.
Philosophen wären demnach Meinungsarchitekten, die immer
wieder vom Null-Punkt starten.
Heute können wir uns das leider nicht leisten, weil hier eine
Geschichte zu erzählen ist. Europa ist bekanntlich ein Eigenname,
und Namen kommen nur in Geschichten vor, für deren
Wiedergabe ein gewisses Maß an Gedächtnisanstrengung in
Anspruch zu nehmen ist. Provisorisch schlage ich daher für die
Tätigkeit des Philosophen eine zusätzliche Definition vor und
sage: Philosophie ist allgemeine Situationstheorie. Philosophieren
heißt Situationen theoretisieren. Eine Situation ist sehr allgemein
zu bestimmen als ein Verhältnis des Zusammenseins von
Elementen. Die Faktoren dieses Verhältnisses zählen sich in folgender
Weise auf: Situationen sind Formen des Zusammenseins
von Jemand mit Jemand und Etwas in Etwas. Was heißt das? Die
ersten beiden Figuren sind unmittelbar verständlich: Jemand mit
jemand – das bezeichnet eine personale Assoziation oder ein pri-