Architektur und Politik - Landesinitiative StadtBauKultur NRW

neuen Akzent, indem er seinen Landsleuten erklärte, wozu es
Römer gibt und welche Rolle sie im großen ganzen zu spielen
haben. Vor allem schrieb er diese Deutung seinem Freund und
Herren Oktavianus Augustus in das Stammbuch, doch auch nach
Augustus mussten alle Erben der römischen Macht das vergilische
Drehbuch memorieren. Doch man täusche sich nicht: bis in die
sechziger Jahre des letzten Jahrhunderts wurden Europas
Gymnasiasten dazu erzogen, das in der Aeneis aufgestellte
Programm zu verinnerlichen – ich gehöre wohl noch zu einer
letzten Generation von alteuropäischen Lateinschülern, die
anhand Vergils in die Geschichte und Programmatik unseres
Kontinents eingeweiht wurden. Die Aeneis las man auf dem
Münchener Gymnasium noch als Grundbuch europäischer
Bildung, selbstverständlich im Original.
Die Urszene Europas spielt sich auch
hier zweistöckig ab – aber nicht so,
dass oben eine junge Frau sitzt und
unten ein vitales Untier seine
Bahnen zieht. Vielmehr finden wir
unten einen exemplarischen Verlierer,
einen besiegten Kämpfer, den trojanischen
Flüchtling, und oben einen
alten Mann, zu müde, um selbst zu
laufen.
An der Schlüsselstelle dieses Werks erfahren wir, was es mit
Europa letztlich auf sich hat – und die Auskunft ist förmlich:
Diese europäische Kultur und ihre politische Form ist die
Gründung eines Mannes, der aus den Flammen floh und sich ein
neues Leben suchte. Europa ist also ein Asyl für Verlierer, die
eines Tages wieder obenauf sein werden. Die Urszene Europas
spielt sich auch hier zweistöckig ab – aber nicht so, dass oben
eine junge Frau sitzt und unten ein vitales Untier seine Bahnen
zieht. Vielmehr finden wir unten einen exemplarischen Verlierer,
einen besiegten Kämpfer, den trojanischen Flüchtling, und oben
einen alten Mann, zu müde, um selbst zu laufen. Der Alte wird
als Beutestück der Sohnestreue aus dem brennenden Troja mitgenommen
– nicht zuletzt deswegen, weil man ihn noch für eine
große Prophezeiung braucht – hierzu gleich mehr.
Das also ist das Urbild, von dem wir Europas Sein und Denken
herleiten: die Flucht aus der Niederlage in den Sieg. Wenn wir an
Europa denken, müssen wir uns einen westlich gelegenen Zielort
vorstellen, an dem ein Mann aus dem Osten nach epischen
Irrfahrten landet. Dieser exemplarische Verlierer betritt europäischen
Boden, um dort sein Schicksal in die eigene Hand zu nehmen
– nach dem Willen der Götter, wie es heißt. Vergil lässt seinen
Helden in Italien landen, als habe er schon die Meinung
gehegt, man könne ein neues Leben im Grunde nur in diesen
Breiten beginnen. In der Antike konnte dergleichen nur als eine
religiöse Frage beschrieben werden, während wir heute eher von
einer Therapie durch Umsiedlung sprächen. Aber gleichgültig, ob
man eine antike oder eine moderne Deutung wählt, man könnte
sagen, Europa war und bleibt eine Umwandlungsanlage für
Verliererdepressionen. Wo Niederlage war, soll Sieg werden.
Genau das ist es, was dem Flüchtling auf italischem Boden
widerfährt. Will man einen Verlierer in einen künftigen Sieger
umrüsten, muss man ihm ein großes Schicksal auf den Kopf
zusagen. Bei Vergil wird dementsprechend die erste Urszene
Europas – die Flucht des Sohnes aus der brennenden Stadt –
durch eine zweite ergänzt: den Abstieg des Sohns in die
Unterwelt, wo ihm die Toten seine künftige Mission und die
seiner Nachkommen prophezeihen werden. Wo sonst als in der
Unterwelt wäre eine solche Vision anzusiedeln? Im sechsten
Buch der Aeneis steigt unser Held zu den Schatten hinunter und
sucht die Region auf, in der die weissagenden Seelen residieren.
Dort begegnet er dem Geist seines eigenen, inzwischen verstorbenen
Vaters. Aus dem Munde dieses Mannes wird das
Programm Europas verkündet – nicht umsonst hat das sechste
Buch der Aeneis einen magischen Ruf. Es ist eine Stelle, die wir
als junge Leute noch auswendig gelernt haben – eine Stelle, von
der ich mich manchmal wundere, dass sie in den aktuellen
Auseinandersetzungen über die europäisch-amerikanischen
Differenzen so wenig zitiert wird. Anchesis spricht zu seinem
Sohn, indem er in die Ferne blickt, als habe er nicht ein
Individuum, sondern ein Volk vor sich: „Du aber Römer, deine
Aufgabe wird es sein, die Welt zu regieren.“ Da fallen die
Schlüsselbegriffe, ohne die man die spätere Geschichte unseres
Weltteils nicht versteht. Europa wird in der Hölle geweissagt,