Architektur und Politik - Landesinitiative StadtBauKultur NRW

Ausgeschlossen wurden Ketzer, Juden, Homosexuelle, Leprakranke
etc. Inquisition, Verbannung, Folter, Zuchthaus wurden zu Instrumenten
der europäischen Selbstbestimmung. Als eine Folge dieser
Abgrenzung entstehen mit Barock und Aufklärung erstmals
genuin europäische Bewegungen der Kultur, des Humanismus.
Erst der Philosoph Friedrich Wilhelm Schelling bemüht sich um
eine souveräne Aneignung auch der islamischen Wurzeln der
europäischen Kultur, er schreibt: „Was ist Europa, als der für sich
unfruchtbare Stamm, dem alles vom Orient her eingepfropft und
erst dadurch veredelt werden musste? Wir können des letzteren
nicht entbehren, offene, freie Kommunikation mit demselben
muss sein, damit das alte Leben des 15. und 16. Jahrhunderts
schöner wiederkehre.“
Etwa zur gleichen Zeit, als dies geschrieben wird, vollzieht sich
ein anderer kulturhistorischer Prozess, der eine gemeinschaftliche
Vorstellung von Europa nährt: In mehreren Ländern erscheinen
zeitgleich Texte, die zunächst das Primitive und Volkskundliche
aufwerten, dann aber regelrecht zu einer Entdeckung des Volkes
und seiner Kreativität voranschreiten. Volksballaden und Märchen,
Volkslieder und Sagen werden gesammelt. Man bewundert in
ihnen die kollektive Phantasie der mündlich überlieferten Erzähltraditionen,
und man entdeckt die Wanderung und Aneignung
von Stoffen in Europa. In gewisser Weise wird hier im literarischkünstlerischen
Kontext die Demokratie begründet. Die Gesamtheit
des Volkes ist kunstmündig und kunstfähig.
Erst um diese Zeit, also im vorangeschrittenen 18. Jahrhundert,
verbreitet sich der Begriff „europäisch.“ Seine Bedeutung liegt
nicht allein in der Abwehr möglicher Invasoren und Feinde. Man
sucht ihm eine substantielle Bedeutung zu verleihen. Zum
Beispiel: Jonathan Swifts Roman „Gullivers Reisen“ erscheint
1726. In der ersten Ausgabe wird für die Zuhause Lebenden die
Bezeichnung „Engländer“ verwendet, in den späteren Ausgaben
werden die „Engländer“ durch die „Europäer“ ersetzt.
Dagegen schreibt einer der wichtigsten Anwälte der Volksphantasie,
nämlich Johann Gottfried Herder in den „Briefen zur Beförderung
der Humanität“: „Am wenigsten kann also unsere europäische
Kultur das Maß allgemeiner Menschengüte und Menschenwerte
sein; sie ist kein oder ein falscher Maßstab. Europäische Kultur ist
ein abgezogener Begriff, ein Name. Wo existiert sie ganz? Bei
welchem Volk? In welchen Zeiten?“ Übereinstimmend erklären
Lord Byron und Georg Wilhelm Friedrich Hegel, Europa sei müde
und erschöpft, eine Erneuerung der Kultur von Amerika zu erwarten.
Erst die Heimkehrerliteratur, die schon Ende des 19. Jahrhunderts
einsetzt, entwirft – bei Gottfried Keller wie bei Ferdinand Kürnberger
– von den USA ein Bild der Enttäuschten, vom Materialismus
ins Abseits geschobenen Verlierer des Kapitalismus.
„Europatriotismus – Zur Metamorphose eines Ideals“ Dr. Roger Willemsen
„Wo es keine Grenzen gibt, da gibt
es auch keine Kriege.“ (Hubermann)
Dennoch, was bleibt, ist die suggestive Kraft jener Idee von den
„Vereinigten Staaten von Europa“, die Richard Graf Coudenhove-
Kalergi beschwört, und die aus dem „Ersten Paneuropäischen
Kongress“ in Wien ein Ereignis macht. Dort konstatiert am
3.10.1926 Bronislaw Huberman in seinem Vortrag: „Eine geistige
und körperliche Befreiung der Bewohner unseres Erdteils, dies
und nicht weniger bezweckt Paneuropa.“ Denn: „Wo es keine
Grenzen gibt, da gibt es auch keine Kriege.“
Gewiss war es leichter, für Europa zu sein, als Europa noch für
eine Idee stand, für Frieden, Völkerverständigung, Sicherheit.
Doch eines Tages misstraute man dem Frieden nicht mehr,
Völkerverständigung wurde Tagesgeschäft und die Sicherheit war
kein primär europäisches Projekt mehr. Also traten Handelspartnerschaften,
Wirtschaftsabkommen und Verwaltungsfragen in
den Vordergrund. Der Pragmatismus erreichte Brüssel, erkennbar
am Zuwachs der Bürokratie, hinter der eigentlich keine Vision
mehr gefragt war.
Dieses Brüssel wurde die Hauptstadt der Realpolitik und zugleich
eine Art Timbuktu, der entlegenste Ort, einer, ohne Zusammenhang
zur Lebenswelt der Bürger, eine Vereinigung der Institutionen,
nicht der Köpfe. Die Bürger trauen den eigenen Regierungen
mehr als der europäischen, anders gesagt: sie misstrauen den
ausländischen Politikern noch mehr als den eigenen, wollen es
kaum wahrhaben, dass über 50 Prozent aller in Deutschland geltenden
Gesetze in Brüssel durchgesetzt wurden, und das, wie
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