Architektur und Politik - Landesinitiative StadtBauKultur NRW

Europatriotismus – Zur Metamorphose
eines Ideals
Dr. Roger Willemsen
Publizist/Produzent, Hamburg
Unter den Völkern der Erde sind die Deutschen vermutlich die
Identitäts-Weltmeister. Nie hat man einen Senegalesen von seiner
senegalesischen Identität reden hören, doch unter Deutschen
ist es ein feuilletonistisches Saison-Geschäft, zu fragen, bin ich,
kann ich, darf ich mit meinem Lande identisch sein?
Nun dehnen die Abendländer diese Frage auf ihren Kontinent
aus, der nicht ein geographischer allein, nein, der ein seelischer
Kontinent sein soll. Über diesen denken sie gern in architektonischen
Metaphern. Die Vertragswerke sind die Säulen, die das
Dach Europas tragen sollen. Doch ist das Haus Europa eher ein
Zweckbau oder ein Bauherrenmodell? Ist der Europäische Traum
ein Traum vom Eigenheim oder von der denkmalgeschützten
Wohnanlage in Eigentümergemeinschaft?
Der spanische Philosoph Ortega y Gasset nannte Europa ehemals
vermessen „den einzigen Erdteil, der einen Inhalt hat“. Im
Augenblick scheint dieser Erdteil wieder einmal auf der Suche
nach seinem Inhalt. Europa sucht sich selbst, doch es sucht an
sich vorbei. Denn gibt es einen fühlbaren Mangel, auf den die
Antwort „Europa“ hieße?
Machen wir es nicht zu klein: Es handelt sich um ein historisch
einzigartiges Einigungsprojekt. Machen wir es nicht zu groß: Es
handelt sich um ein wirtschaftlich-strategisches Projekt mit
erkaltetem Herzen. Wann schlug dies heißer?
Bei der Entstehung Europas vermischten sich, so der Historiker
Marc Bloch, die alt eingesessenen Mitglieder des lateinisch-sprechenden
Römischen Reiches, mit den aus England, Nordgallien
und Germanien herangezogenen Barbaren, Hippokrates nennt
diese Europäer „kampfeslustig“ und „freiheitsliebend.“
Gemeinschaftlich war ihnen das Christentum. Um das Jahr 1000
kamen durch neuerlichen Übertritt zum Christentum Slawen,
Ungarn und Skandinavier dazu, zuletzt und zwar bis zum 15.
Jahrhundert, noch Preußen und Litauer. Doch alle diese Völker
definierten sich in ihren Staatsgebilden – anders als die muslimischen
Länder – nicht durch ihre Religion.
Das sollte sich für die Idee der Völkergemeinschaft ändern. Der
erste deutsche Text, der eine Vision von der europäischen Gemeinschaft
entwarf, wurde durch den Einspruch von niemand anderem
als Johann Wolfgang von Goethe zunächst nicht veröffentlicht.
Es war Novalis‘ Essay „Die Christenheit und Europa“. Novalis
schwebte eine religiöse Kultureinheit vor. In der Einheit des
Christentums suchte er die Einheit Europas.
Dergleichen ist bis zum heutigen Tage bezeichnend für den synthetischen
Eurozentrismus. Man bezieht sich gerne auf antike,
vor allem griechische Wurzeln, doch Europa grenzt nicht ohne
Folgen zu Wasser und zu Lande an den islamischen Kulturraum.
Dennoch wird der mediterrane Islam eher ausgeblendet, der aus
dem ägyptischen und vorderasiatischen Raum tief in die hellenische
Kultur drang. Immerhin lagen Ephesos, Milet, Rhodos, Troja
auf heute türkischem Gebiet, viele europäische Traditionen entstammen
dem Vorderen Orient, und bei den Osmanen in
Südosteuropa entwickelte sich wie im vorderasiatischen und im
Mittelmeerraum, vor allem in den Naturwissenschaften, in
Medizin, Mathematik und Astronomie eine fortschrittlichere
Kultur. Die Tatsache, dass nach dem Zerfall Ostroms arabische
Gelehrte mit bisher unbekannten Texten von Platon und
Aristoteles in die humanistischen Zentren Europas zogen, hat
wesentlich zu jenem humanistischen Phänomen beigetragen, das
wir Renaissance nennen. Heute leben 500 Millionen Christen in
Europa, aber allein in Westeuropa etwa 15 Millionen Muslime.
Ab dem 12. Jahrhundert, so der Historiker Ferdinand Seibt, ist die
Überzeugung, „Geld regiert die Welt“ verbreitet. Sie ist für die
Entstehung des modernen Europas entscheidend und setzt auch
die materialistische Überzeugung durch, dass der Boden, der
Grundbesitz, Grundlage des Ansehens, des sozialen Standes ist,
eine Bedeutung, die er bis zum heutigen Tage symbolisch
behauptet. Für das Europa der Kultur, der Ideologie, der Sitten
und Werte aber hat man im Mittelalter leidenschaftlicher empfunden
als heute.
Dem islamischen Kulturraum und allem vermeintlich Nicht-
Europäischen gegenüber grenzt sich dieser um die eigene
Identität ringende Kontinent geradezu martialisch ab. Europas
Selbstbewahrungsanstrengungen kulminieren, wie der Historiker
Robert I. Moore schrieb, in einer „Gesellschaft der Verfolgung“.