Architektur und Politik - Landesinitiative StadtBauKultur NRW

Ich ziehe aus diesen schnellen Andeutungen eine eben so
schnelle Konsequenz. Um Europäer zu sein, muss man zu den
genannten drei Urszenen ein Verhältnis haben – zum Motiv des
Asyls, zur Prophezeiung der Macht und zu den Siegerermittlungen
in der Arena. Und doch reicht keine dieser Szenen als
solche aus, das europäische Bewusstsein zu befriedigen. Es
genügt nicht, an einem Asyl-Ort zu leben, wie es das alte Italien
war, das Verlierer aus Troja großzügig beherbergte und Verlierern
eine zweite Chance gewährte. Es genügt auch nicht, an der
Hades-Weissagung künftiger Weltherrschaft teilzunehmen. Und
schließlich genügt es nicht, sich für die Arenareligion der Sieger
zu begeistern. Nicht umsonst haben die Europäer zu jedem diesem
Kulte, wenn ich so sagen darf, auch die Antithese entwickelt,
sie haben zu jedem Siegesrausch die komplementäre Ernüchterung
entworfen. Ich darf bei dieser Gelegenheit daran erinnern, dass
die Römer schon im ersten Jahrhundert vor Christus im Senatsgebäude
einen Altar der Victoria aufgestellt hatten, wir würden
heute übersetzen: einen Altar des Erfolges, militärisch gesprochen
des Kriegsglücks, vor dem die Senatoren vor Beginn jeder
Senatsversammlung eine Kulthandlung zu verüben hatten. Man
wusste damals: Das Reich ist nichts anderes als ein Glückszusammenhang,
der durch Siege konstituiert und durch kultische
Erinnerungen an ihre Akteure konsolidiert wird. Nun sind die
Europäer aber auch Menschen, die gegen den latenten Totalitarismus
ihrer Erfolgsgeschichten eine Differenz einzuführen
imstande sind – und diese macht, wie ich kurz zeigen möchte,
das starke Spezifikum Europas aus.
Wie das gemeint ist, lässt sich am besten durch den Hinweis auf
das Hauptwerk des Kirchenvaters Augustinus erläutern. Neben
Vergil ist Augustinus als zweiter Vater des Abendlands bzw. Europas
anzusehen, und zwar indem er den Basismythos der römischen
Geschichte, die große Erzählung vom Glück des Imperiums,
auflöste und durch einen alternativen Glückszusammenhang
ersetzte. Man versteht die Rolle Augustinus, wenn man in ihm
einen Kontrastmythologen erkennt, der eine Erfolgsgeschichte
beendet und eine andere an ihre Stelle rückt. Bekanntlich wurde
gegen die Christen schon relativ früh der Vorwurf erhoben, sie
beteiligten sich nicht am Caesarenkult – das heißt sie beteten
nicht so zum Reichserfolg, wie die übrigen Römer in allen
Weltgegenden es zu tun gezwungen und gewohnt waren. Kein
Wunder also, dass man ihnen in Zeiten des daniederliegenden
römischen Kriegsglücks den Vorwurf machte, sie seien am Verfall
der römischen Tugenden schuld. Für die Bürger des späten
4. Jahrhunderts lag diese Frage in der Luft: Wenn Rom und sein
Reich einen großen Siegeszusammenhang bildeten, warum kann
Nun sind die Europäer aber auch Menschen, die
gegen den latenten Totalitarismus ihrer Erfolgsgeschichten
eine Differenz einzuführen imstande
sind – und diese macht, wie ich kurz zeigen möchte,
das starke Spezifikum Europas aus.
Rom dann so offensichtlich dem Verfall entgegentreiben, während
die Christen sich immer mehr in der Gesellschaft etablieren?
Bekanntlich war das Christentum nach Constantins Tod zur
Staatsreligion geworden, aber das Kriegsglück wollte – trotz der
Episode an der Milvischen Brücke – in dieses politische Gebilde
nicht mehr zurückkehren. Manche Römer waren in dieser
Situation geneigt, auf Suggestionen zu hören wie diese: „Die
Christen bringen Unglück über uns, was aber Unglück bringt,
muss eine falsche Religion sein.“. In ausgeführter Form können
Sie das bei Edward Gibbon nachlesen, dem großen britischen
Historiker des 18. Jahrhunderts, der im übrigen tatsächlich die
Meinung vertrat, die Christen seien ursächlich mitschuld gewesen
am Abreißen der altrömischen Erfolgssträhne. Was nun
Augustinus angeht, so bot er sich dazu an, den Gegenbeweis
gegen diese Anschuldigungen zu führen. Es war sein Ziel, die
Christen vom Vorwurf der Verantwortung fürs römische
Staatspech – besonders nach der Gotenplünderung von 410 –
freizusprechen. Seine Schrift vom Gottesstaat ist nichts anderes
als eine große Rechtfertigungsschrift, in der ein alternativer, ein
nicht-staatlicher, ein moralisch-spiritueller Glückszusammenhang
aufgerichtet wird. Augustinus will beweisen, dass alle Menschen
Bürger zweier Welten sind, dass sie mithin an zwei Reichen
gleichzeitig teilhaben. Tatsächlich sind sie zunächst Bürger der
Civitas terrena – so heißt die bisherige Totale, der Lebenszusammenhang
der irdischen Glücksgeschichten –, gleichzeitig
jedoch gehören sie einem zweiten Glückszusammenhang an,
nämlich der Civitas Dei, ein Ausdruck, den man des öfteren mit
Gottesstaat übersetzt hat, den man aber besser als Gottesasyl
oder als Gottesclub bzw. Verein der Freunde Gottes wiedergeben
sollte. Asyl, Club, Verein – von alledem steckt etwas in dem überlieferten
Ausdruck ecclesia oder Kirche, den man bis heute landläufig
für diesen zweiten Zusammenhang verwendet. Die These