Preisfrage 2001 - Die Junge Akademie

Situationen, etwa wenn wir uns in den Finger geschnitten haben oder
unter Liebeskummer leiden, ist der Ursprung dieser Schmerzen offensichtlich
und es ist nicht nötig, nach ihm zu suchen. Wenn wir Kopfschmerzen
haben oder auf einer Familienfeier plötzlich furchtbar
melancholisch werden, ist der Ursprung unserer Schmerzen jedoch
schon wesentlich unklarer. In solchen Situationen stellt die Frage nach
dem, was in uns schmerzt, ein lebenspraktisches Problem dar. Dieses
besteht nicht nur darin, den Ursprung der Schmerzen herauszufinden,
sondern auch und zuerst darin, sich darüber klar zu werden, ob man
sich überhaupt mit den Schmerzen beschäftigen möchte. Schließlich
kommt es oft genug vor, dass Schmerzen – ein Stechen in einem Zahn,
ein kurzer Moment der Traurigkeit – von selbst wieder verschwinden
und anscheinend keine wichtige Signalfunktion erfüllen. In solche
Schmerzen will man sich nicht hineinsteigern und ihre Wichtigkeit
vergrößern, indem man ihnen Aufmerksamkeit schenkt. Andererseits
können die andauernde Ignorierung körperlicher und seelischer
Schmerzen und das damit verbundene Verbleiben in einer schädigenden
Situation viel Kraft kosten, zur Chronifizierung oder Verschlimmerung
von Schäden führen. Menschen, die trotz ständiger und stärker
werdender Rückenschmerzen ihren Lebensstil nicht ändern, und Menschen,
die langsam aber stetig in eine Depression abgleiten ohne sich
Hilfe zu suchen, sind nur zwei von vielen Beispielen.
Das lebenspraktische Problem, auf das uns die Frage ›Was ist es,
das in uns schmerzt?‹ hinweist, besteht also darin, dass wir unsere
Schmerzen differenziert wahrnehmen und interpretieren sollten.
Dabei gilt es, die eigenen Schmerzen ernst zu nehmen, ohne sich
jedoch in sie hineinzusteigern. Dies sind Fähigkeiten, und das macht
deutlich, warum eine wissenschaftliche Behandlung der lebenspraktischen
Frage zu keiner vollständig befriedigenden Antwort führen
kann. Die Fähigkeiten von Menschen können aber indirekt beeinflusst
werden, indem man ihnen, wie oben geschildert, Beispiele und Anregungen
gibt.
Ein dazu sehr gut geeignetes Beispiel ist der Weltschmerz. Die
meisten Menschen nehmen ihn recht undifferenziert wahr. Manche
Menschen wehren sich gegen ihn, halten ihn für unproduktiv und für
eine Form versteckten Selbstmitleids, die mit dem Schlechten in der
Welt nichts zu tun hat. Andere wiederum empfinden oft Weltschmerz,
reden häufig darüber, schreiben vielleicht sogar Lieder und Gedichte
über ihn und halten ihn angesichts des Leidens in der Welt für eine
Selbstverständlichkeit oder sogar für eine moralische Pflicht. Die meisten
Menschen ignorieren das Thema jedoch einfach. Die Auseinandersetzung
mit dem eigenen Schmerz ist schließlich nicht angenehm.
Wie viel der Weltschmerz tatsächlich mit dem Schlechten in der
Welt zu tun hat, kann nicht direkt untersucht werden, weil das
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