Preisfrage 2001 - Die Junge Akademie

III.
Da war er dann, Rodins Denker, saß und dachte. Ich stand, sah und
dachte auch: Was denkt er? Und ich dachte: Endlich Paris vergessen.
Das könnte hier überall sein. Auch so ein Ding, das mit Paris. Warum
verbinden wir Paris, das Wort, die Stadt, mit – Liebe, Zweisamkeit,
Romantik. Kopfleistung. Neben der Stadt aus Stein, gibt es die Stadt
aus Phantasie. Ein Wort, ein Bild, eine Vorstellung, ein Gefühl. So
einfach. So schön. Aber es funktioniert auch umgekehrt: Worte und
Bilder, Vorstellungen und Gefühle, die Schmerzen machen. Im Kopf,
im Herz, irgendwo und überall innen. Ich sehe dem Denker ins
Gesicht. Er grübelt mit seinem ganzen Körper. Und sein Gesicht: Fröhlich
nicht, gelassen nein, angestrengt eher, bedrückt doch, traurig:
möglich, schmerzvoll: vielleicht. Worüber denkt er? Was Wichtiges
verloren – Er denkt verzweifelt WO? Was Bedeutendes entscheiden –
Er denkt verzweifelt WIE? Was Schlimmes passiert – Er denkt verzweifelt
WARUM? Die Figur scheint vor Denken zu vibrieren. Fragen,
Fragen. Tiere leiden ja auch, keine Frage. Aber sie können sich eben
keine Fragen stellen. Sie leiden, aber wissen’s wenigstens nicht. Seltsam:
Ein komischer Mann hat mich beim Betrachten des Denkers
betrachtet und mir ein paar knittrige Papiere in die Hand gedrückt.
Schweigend, mit tosendem Blick…
3. Aus einem angeblichen Brief Camus’ an Maria Casarés
(Übersetzung)
... denn Prometheus war der erste Revolutionär und gab dem Menschen
sein Schicksal vor: In der Revolte leben zu müssen, gleich ob er
sie lebt oder sie verdrängt. Das spielt keine Rolle, es ändert nichts. Und
es ist das Schicksal des Sisyphos, die Ungewissheit auszuhalten, ob
seine Existenz einen Sinn hat. Das Schicksal entscheidet sich nicht mit
der Antwort auf die Frage, denn auch die Antwort ist gleichgültig. Das
Schicksal ist entschieden mit der Tatsache, dass der Mensch nach dem
Sinn fragen muss. Es kommt nur darauf an, im Angesicht der Frage zu
leben und sich einzugestehen, dass es keine Antwort auf sie gibt, die
mehr wäre als Illusion. Die einzige Wahrheit ist die Ungewissheit allen
Sinns. Das ist der Stein, den Sisyphos wälzt, solange er bewusst existiert.
Und seine bewusste Freiheit liegt im Paradox der revoltierenden
Annahme seines sinnlosen Schicksals. Die menschliche Freiheit ist in
dem Sinn absurd wie es die menschliche Existenz selber ist, deshalb
muss existenzielle Freiheit notwendig absurden Charakter haben.
Existenzielle Freiheit kann sich nicht auf Täuschungen gründen, sie
entspringt dem klaren Angesicht der Abgründigkeit des menschlichen
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